[诸子百家 / 未知 著 ] 手机电子书·飞库网Txt版阅读,阅读作品更多请访问:http://www.feiku.com,手机访问:wap.feiku.com 书籍介绍: ------章节内容开始------- 第一卷 第一章 手机电子书·飞库网 更新时间:2006-7-26 16:54:00 本章字数:20713 ?????? 菜 根 谭 [明] 洪应明 余过古刹,于残经败纸中拾得《菜根谭》一录。翻视之,虽属禅宗,然于 身心性命之学,实有隐隐相发明者。亟携归,重加校雠,缮写成帙。旧有 序,文不雅驯,且于是书无关涉语,故芟之。著是书者为洪应明,究不知 其为何许人也。 乾隆五十九年二月二日,遂初堂主人识 修 身 欲做精金美玉的人品,定从烈火中煅来;思立掀天揭地的事功,须向薄冰上 履过。 一念错,便觉百行皆非,防之当如渡海浮囊,勿容一针之罅漏;万善全,始 得一生无愧。修之当如凌云宝树,须假众木以撑持。 忙处事为,常向闲中先检点,过举自稀。动时念想,预从静里密操持,非心 自息。 为善而欲自高胜人,施恩而欲要名结好,修业而欲惊世骇俗,植节而欲标异 见奇,此皆是善念中戈矛,理路上荆棘,最易夹带,最难拔除者也。须是涤尽渣 滓,斩绝萌芽,才见本来真体。 能轻富贵,不能轻一轻富贵之心;能重名义,又复重一重名义之念。是事境 之尘氛未扫,而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净,恐石去而草复生矣。 纷扰固溺志之场,而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默,以宁吾真体。亦 当适志恬愉,以养吾圆机。 昨日之非不可留,留之则根烬复萌,而尘情终累乎理趣;今日之是不可执, 执之则渣滓未化,而理趣反转为欲根。 无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。 失意便思有怨望情怀否。时时检点,到得从多入少、从有入无处,才是学问的真 消息。 士人有百折不回之真心,才有万变不穷之妙用。立业建功,事事要从实地着 脚,若少慕声闻,便成伪果;讲道修德,念念要从虚处立基,若稍计功效,便落 尘情。 身不宜忙,而忙于闲暇之时,亦可儆惕惰气;心不可放,而放于收摄之后, 亦可鼓畅天机。 钟鼓体虚,为声闻而招击撞;麋鹿性逸,因豢养而受羁糜。可见名为招祸之 本,欲乃散志之媒。学者不可不力为扫除也。 一念常惺,才避去神弓鬼矢;纤尘不染,方解开地网天罗。 一点不忍的念头,是生民生物之根芽;一段不为的气节,是撑天撑地之柱石 。故君子于一虫一蚁不忍伤残,一缕一丝勿容贪冒,变可为万物立命、天地立心 矣。 拨开世上尘氛,胸中自无火焰冰竞;消却心中鄙吝,眼前时有月到风来。 学者动静殊操、喧寂异趣,还是锻炼未熟,心神混淆故耳。须是操存涵养, 定云止水中,有鸢飞鱼跃的景象;风狂雨骤处,有波恬浪静的风光,才见处一化 齐之妙。 心是一颗明珠。以物欲障蔽之,犹明珠而混以泥沙,其洗涤犹易;以情识衬 贴之,犹明珠而饰以银黄,其洗涤最难。故学者不患垢病,而患洁病之难治;不 畏事障,而畏理障之难除。 躯壳的我要看得破,则万有皆空而其心常虚,虚则义理来居;性命的我要认 得真,则万理皆备而其心常实,实则物欲不入。 面上扫开十层甲,眉目才无可憎;胸中涤去数斗尘,语言方觉有味。 完得心上之本来,方可言了心;尽得世间之常道,才堪论出世。 我果为洪炉大冶,何患顽金钝铁之不可陶熔。我果为巨海长江,何患横流污 渎之不能容纳。 白日欺人,难逃清夜之鬼报;红颜失志,空贻皓首之悲伤。 以积货财之心积学问,以求功名之念求道德,以爱妻子之心爱父母,以保爵 位之策保国家,出此入彼,念虑只差毫末,而超凡入圣,人品且判星渊矣。人胡 不猛然转念哉! 立百福之基,只在一念慈祥;开万善之门,无如寸心挹损。 塞得物欲之路,才堪辟道义之门;驰得尘俗之肩,方可挑圣贤之担。 容得性情上偏私,便是一大学问;消得家庭内嫌雪,才为火内栽莲。 事理因人言而悟者,有悟还有迷,总不如自悟之了了;意兴从外境而得者, 有得还有失,总不如自得之休休。 情之同处即为性 舍情则性不可见,欲之公处即为理,舍欲则理不可明 。故君子不能灭情,惟事平情而已;不能绝欲,惟期寡欲而已。 欲遇变而无仓忙,须向常时念念守得定;欲临死而无贪恋,须向生时事事看 得轻。 一念过差,足丧生平之善;终身检饬,难盖一事之愆。 从五更枕席上参勘心体,气未动,情未萌,才见本来面目;向三时饮食中谙 练世味,浓不欣,淡不厌,方为切实工夫。 应 酬 操存要有真宰,无真宰则遇事便倒,何以植顶天立地之砥柱!应用要有圆机 ,无圆机则触物有碍,何以成旋乾转坤之经纶! 士君子之涉世,於人不可轻为喜怒,喜怒轻,则心腹肝胆皆为人所窥;於物 不可重为爱憎,爱憎重,则意气精神悉为物所制。 倚高才而玩世,背后须防射影之虫;饰厚貌以欺人,面前恐有照胆之镜。 心体澄彻,常在明镜止水之中,则天下自无可厌之事;意气和平,赏在丽日 光风之内,则天下自无可恶之人。当是非邪正之交,不可少迁就,少迁就则失从 违之正;值利害得失之会,不可太分明,太分明则起趋避之私。 苍蝇附骥,捷则捷矣,难辞处后之羞;萝茑依松,高则高矣,未免仰攀之耻 。所以君子宁以风霜自挟,毋为鱼鸟亲人。 好丑心太明,则物不契;贤愚心太明,则人不亲。士君子须是内精明而外浑 厚,使好丑两得其平,贤愚共受其益,才是生成的德量。 伺察以为明者,常因明而生暗,故君子以恬养智;奋迅以为速者,多因速度 而致迟,故君子以重持轻。士君子济人利物,宜居其实,不宜居其名,居其名则 德损;士大夫忧国为民,当有其心,不当有其语,有其语则毁来。 遇大事矜持者,小事必纵弛;处明庭检饰者,暗室必放逸。君子只是一个念 头持到底,自然临小事如临大敌,坐密室若坐通衢。 使人有面前之誉,不若使其无背后之毁;使人有乍交之欢,不若使其无久处 之厌。 善启迪人心者,当因其所明而渐通之,毋强开其所闭;善移风化者,当因其 所易而渐及之,毋轻矫其所难。 彩笔描空,笔不落色,而空亦不受染;利刀割水,刀不损锷,而水亦不留痕 。得此意以持身涉世,感与应俱适,心与境两忘矣。 己之情欲不可纵,当用逆之之法以制之,其道只在一忍字;人之情欲不可拂 ,当用顺之之法以调之,其道只在一恕字。今人皆恕以适己而忍以制人,毋乃不 可乎! 好察非明,能察能不察之谓明;必胜非勇,能胜能不胜之谓勇。 随时之内善救时,若和风之消酷暑;混俗之中能脱俗,似淡月之映轻云。 思入世而有为者,须先领得世外风光,否则无以脱垢浊之尘缘;思出世而无 染者,须先谙尽世中滋味。否则无以持空寂之后苦趣。 与人者,与其易疏于终,不若难亲于始;御事者,与其巧持于后,不若拙守 于前。 酷烈之祸,多起于玩忽之人;盛满之功,常败于细微之事。故语云:“人人 道好,须防一人着脑;事事有功,须防一事不终。” 功名富贵,直从灭处观究竟,则贪恋自轻;横逆困穷,直从起处究由来,则 怨尤自息。 宇宙内事要力担当,又要善摆脱。不担当,则无经世之事业;不摆脱,则无 出世之襟期。 待人而留有余,不尽之恩礼,则可以维系无厌之人心;御事而留有余,不尽 之才智,则可以提防不测之事变。 了心自了事,犹根拔而草不生;逃世不逃名,似膻存蚋而仍集。 仇边之弩易避,而恩里之戈难防;苦时之坎易逃,而乐处之阱难脱。 膻秽则蝇蚋丛嘬,芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业,亦不立芳名。只是元 气浑然,圭角不露,便是持身涉世一安乐窝也。 从静中观物动,向闲处看人忙,才得超尘脱俗的趣味;遇忙处会偷闲,处闹 中能取静,便是安身立命的工。 邀千百人之欢,不如释一人之怨;希千百事之荣,不如免一事之丑。 落落者,难合亦难分;欣欣者,易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮,毋以 媚悦取容。 意气与天下相期,如春风之鼓畅庶类,不宜存半点隔阂之形;肝胆与天下相 照,似秋月之洞彻群品,不可作一毫暧昧之状。 仕途虽赫奕,常思林下的风味,则权且之念自轻;世途虽纷华,常思泉下的 光景,则利欲之心自淡。鸿未至先援弓,兔已亡再呼矢,总非当机作用;风息时 休起浪,岸到处便离船,才是了手工夫。 从热闹场中出几句清冷言语,便扫除无限杀机;向寒微路上用一点赤热心肠 ,自培植许多生意。随缘便是遣缘,似舞蝶与飞花共适;顺事自然无事,若满月 偕盂水同圆。 淡泊之守,须从浓艳场中试来;镇定之操,还向纷纭境上勘过。不然操持未 定,应用未圆,恐一临机登坛,而上品禅师又成一下品俗士矣。 廉所以戒贪。我果不贪,又何必标一廉名,以来贪夫之侧目。让所以戒争。 我果不争,又何必立一让的,以致暴客之弯弓。 无事常如有事时,提防才可以弥意外之变;有事常如无事时,镇定方可以消 局中之危。 处世而欲人感恩,便为敛怨之道;遇事而为人除害,即是导利之机。 持身如泰山九鼎凝然不动,则愆尤自少;应事若流水落花悠然而逝,则趣味 常多。 君子严如介石而畏其难亲,鲜不以明珠为怪物而起按剑之心;小人滑如脂膏 而喜其易合,鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。 遇事只一味镇定从容,纵纷若乱丝,终当就绪;待人无半毫矫伪欺隐,虽狡 如山鬼,亦自献诚。 肝肠煦若春风,虽囊乏一文,还怜茕独;气骨清如秋水,纵家徒四壁,终傲 王公。 讨了人事的便宜,必受天道的亏;贪了世味的滋益,必招性分的损。涉世者 宜蕃择之,慎毋贪黄雀而坠深井,舍隋珠而弹飞禽也。费千金而结纳贤豪,孰若 倾半瓢之粟,以济饥饿之人;构千楹而招来宾客,孰若葺数椽之茅,以庇孤寒之 士。 解斗者助之以威,则怒气自平;惩贪者济之以欲,则利心反淡。所谓因其势 而利导之,亦救时应变一权宜法也。 市恩不如报德之为厚。雪忿不若忍耻为高。要誉不如逃名之为适。矫情不若 直节之为真。 救既败之事者,如驭临崖之马,休轻策一鞭;图垂成之功者,如挽上滩之舟 ,莫少停一棹。 先达笑弹冠,休向侯门轻曳裾;相知犹按剑,莫从世路暗投珠。 杨修之躯见杀于曹操,以露己之长也;韦诞之墓见伐于钟繇,以秘己之美也 。故哲士多匿采以韬光,至人常逊美而公善。 少年的人,不患其不奋迅,常患畚迅而成卤莽,故当抑其躁心;老成的人, 不患其不持重,常患以持重而成退缩,故当振其惰气。 望重缙绅,怎似寒微之颂德。朋来海宇,何如骨肉之孚心。 舌存常见齿亡,刚强终不胜柔弱;户朽未闻枢蠹,偏执岂能及圆融。 评 议 物莫大于天地日月,而子美云:“日月笼中鸟,乾坤水上萍。”事莫大于揖 逊征诛,而康节云:“唐虞揖逊三杯酒,汤武征诛一局棋。”人能以此胸襟眼界 吞吐六合,上下千古,事来如沤生大海,事去如影灭长空,自经纶万变而不动一 尘矣。 君子好名,便起欺人之念;小人好名,犹怀畏人之心。故人而皆好名,则开 诈善之门。使人而不好名,则绝为善之路。此讥好名者,当严责君子,不当过求 于小人也。 大恶多从柔处伏,哲士须防绵里之针;深仇常自爱中来,达人宜远刀头之蜜 。 持身涉世,不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然,严霜杀物而和气蔼然 ,阴霾翳空而慧日朗然,洪涛倒海而坻柱屹然,方是宇宙内的真人品。爱是万缘 之根,当知割舍。识是众欲之本,要力扫除。 作人要脱俗,不可存一矫俗之心;应世要随时,不可起一趋时之念。 宁有求全之毁,不可有过情之誉;宁有无妄之灾,不可有非分之福。 毁人者不美,而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省,可释回而增美;欺人者 非福,而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇,可以转祸而为福。 梦里悬金佩玉,事事逼真,睡去虽真觉后假;闲中演偈谈元,言言酷似,说 来虽是用时非。 天欲祸人,必先以微福骄之,所以福来不必喜,要看他会受;天欲福人,必 先以微祸儆之,所以祸来不必忧,要看他会救。 荣与辱共蒂,厌辱何须求荣;生与死同根,贪生不必畏死。 作人只是一味率真,踪迹虽隐还显;存心若有半毫未净,事为虽公亦私。 鹩占一枝,反笑鹏心奢侈;兔营三窟,转嗤鹤垒高危。智小者不可以谋大, 趣卑者不可与谈高。信然矣! 贫贱骄人,虽涉虚骄,还有几分侠气;英雄欺世,纵似挥霍,全没半点真心 。糟糠不为彘肥,何事偏贪钩下饵;锦绮岂因牺贵,谁人能解笼中囵[囗+化] 。 琴书诗画,达士以之养性灵,而庸夫徒赏其迹象;山川云物,高人以之助 学识,而俗子徒玩其光华。可见事物无定品,随人识见以为高下。故读书穷理, 要以识趣为先。 姜女不尚铅华,似疏梅之映淡月;禅师不落空寂,若碧沼之吐青莲。 廉官多无后,以其太清也;痴人每多福,以其近厚也。故君子虽重廉介,不 可无含垢纳污之雅量。虽戒痴顽,亦不必有察渊洗垢之精明。 密则神气拘逼,疏则天真烂漫,此岂独诗文之工拙从此分哉!吾见周密之人 纯用机巧,疏狂之士独任性真,人心之生死亦於此判也。 翠筱傲严霜,节纵孤高,无伤冲雅;红蕖媚秋水,色虽艳丽,何损清修。 贫贱所难,不难在砥节,而难在用情;富贵所难,不难在推恩,而难在好礼 。 簪缨之士,常不及孤寒之子可以抗节致忠;庙堂之士,常不及山野之夫可以 料事烛理。何也?彼以浓艳损志,此以淡泊全真也。 荣宠旁边辱等待,不必扬扬;困穷背后福跟随,何须戚戚。 古人闲适处,今人却忙过了一生;古人实受处,今人又虚度了一世。总是耽 空逐妄,看个色身不破,认个法身不真耳。 芝草无根醴无源,志士当勇奋翼;彩云易散琉璃脆,达人当早回头。 少壮者,事事当用意而意反轻,徒汛汛作水中凫而已,何以振云霄之翮?衰 老者,事事宜忘情而情反重,徒碌碌为辕下驹而已,何以脱缰锁之身? 帆只扬五分,船便安。水只注五分,器便稳。如韩信以勇备震主被擒,陆机 以才名冠世见杀,霍光败于权势逼君,石崇死于财赋敌国,皆以十分取败者也。 康节云:“饮酒莫教成酩酊,看花慎勿至离披。”旨哉言乎! 附势者如寄生依木,木伐而寄生亦枯;窃利者如□[虫营]□[虫丁]盗人 ,人死而□[虫营]□[虫丁]亦灭。始以势利害人,终以势利自毙。势利之为 害也,如是夫! 失血于杯中,堪笑猩猩之嗜酒;为巢于幕上,可怜燕燕之偷安。 鹤立鸡群,可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏,则眇然自小。又进而求 之九霄之凤,则巍乎莫及。所以至人常若无若虚,而盛德多不矜不伐也。贪心胜 者,逐兽而不见泰山在前,弹雀而不知深井在后;疑心胜者,见弓影而惊杯中之 蛇,听人言而信市上之虎。人心一偏,遂视有为无,造无作有。如此,心可妄动 乎哉! 蛾扑火,火焦蛾,莫谓祸生无本;果种花,花结果,须知福至有因。 车争险道,马骋先鞭,到败处未免噬脐;粟喜堆山,金夸过斗,临行时还是 空手。 花逞春光,一番雨、一番风,催归尘土;竹坚雅操,几朝霜、几朝雪,傲就 琅[王干]。 富贵是无情之物,看得他重,他害你越大;贫贱是耐久之交,处得他好,他 益你深。故贪商於而恋金谷者,竟被一时之显戮;乐箪瓢而甘敝温(“纟”旁) 者,终享千载之令名。 鸽恶铃而高飞,不知敛翼而铃自息;人恶影而疾走,不知处阴而影自灭。故 愚夫徒疾走高飞,而平地反为苦海;达士知处阴敛翼,而CHAN岩亦是坦途。 秋虫春鸟共畅天机,何必浪生悲喜;老树新花同含生意,胡为妄别媸妍。 多栽桃李少栽荆,便是开条福路;不积诗书偏积玉,还如筑个祸基。 万境一辙原无地,著个穷通;万物一体原无处,分个彼我。世人迷真逐妄, 乃向坦途上自设一坷坎,从空洞中自筑一藩蓠。良足慨哉! 大聪明的人,小事必朦胧;大懵懂的人,小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根, 而朦胧正聪明之窟也。 大烈鸿猷,常出悠闲镇定之士,不必忙忙;休徵景福,多集宽洪长厚之家, 何须琐琐。 贫士肯济人,才是性天中惠泽;闹场能学道,方为心地上工夫。 人生只为欲字所累,便如马如牛,听人羁络;为鹰为犬,任物鞭笞。若果一 念清明,淡然无欲,天地也不能转动我,鬼神也不能役使我,况一切区区事物乎 ! 贫得者身富而心贫,知足者身贫而心富;居高者形逸而神劳,处下者形劳而 神逸。孰得孰失,孰幻孰真,达人当自辨之。 众人以顺境为乐,而君子乐自逆境中来;众人以拂意为忧,而君子忧从快意 处起。盖众人忧乐以情,而君子忧乐以理也。 谢豹覆面,犹知自愧;唐鼠易肠,犹知自悔。盖愧悔二字,乃吾人去恶迁善 之门,起死回生之路也。人生若无此念头,便是既死之寒灰,已枯之槁木矣。何 处讨些生理? 异宝奇琛,俱民必争之器;瑰节奇行,多冒不祥之名。总不若寻常历履易简 行藏,可以完天地浑噩之真,享民物和平之福。 福善不在杳冥,即在食息起居处牖其衷;祸淫不在幽渺,即在动静语默间夺 其魄。可见人之精爽常通于天,于之威命即寓于人,天人岂相远哉! 闲 适 昼闲人寂,听数声鸟语悠扬,不觉耳根尽彻;夜静天高,看一片云光舒卷, 顿令眼界俱空。 世事如棋局,不着得才是高手;人生似瓦盆,打破了方见真空。 龙可豢非真龙,虎可搏非真虎,故爵禄可饵荣进之辈,必不可笼淡然无欲之 人;鼎镬可及宠利之流,必不可加飘然远引之士。 一场闲富贵,狠狠争来,虽得还是失;百岁好光阴,忙忙过了,纵寿亦为夭 。 高车嫌地僻,不如鱼鸟解亲人。驷马喜门高,怎似莺花能避俗。 红烛烧残,万念自然厌冷;黄梁梦破,一身亦似云浮。 千载奇逢,无如好书良友;一生清福,只在碗茗炉烟。 蓬茅下诵诗读书,日日与圣贤晤语,谁云贫是病?樽垒边幕天席地,时时共 造化氤氲,孰谓非禅?兴来醉倒落花前,天地即为衾枕。机息坐忘盘石上,古今 尽属蜉蝣。 昴藏老鹤虽饥,饮啄犹闲,肯同鸡鹜之营营而竞食?偃蹇寒松纵老,丰标自 在,岂似桃李之灼灼而争妍! 吾人适志于花柳烂漫之时,得趣于笙歌腾沸之处,乃是造花之幻境,人心之 荡念也。须从木落草枯之后,向声希味淡之中,觅得一些消息,才是乾坤的橐龠 ,人物的根宗。 静处观人事,即伊吕之勋庸、夷齐之节义,无非大海浮沤;闲中玩物情,虽 木石之偏枯、鹿豕之顽蠢,总是吾性真如。 花开花谢春不管,拂意事休对人言;水暖水寒鱼自知,会心处还期独赏。 闲观扑纸蝇,笑痴人自生障碍;静觇竞巢鹊,叹杰士空逞英雄。 看破有尽身躯,万境之尘缘自息;悟入无坏境界,一轮之心月独明。 木床石枕冷家风,拥衾时魂梦亦爽;麦饭豆羹淡滋味,放箸处齿颊犹香。 谈纷华而厌者,或见纷华而喜;语淡泊而欣者,或处淡泊而厌。须扫除浓淡 之见,灭却欣厌之情,才可以忘纷华而甘淡泊也。 “鸟惊心”“花溅泪”,怀此热肝肠,如何领取得冷风月;“山写照”“水 传神”,识吾真面目,方可摆脱得幻乾坤。富贵得一世宠荣,到死时反增了一个 恋字,如负重担;贫贱得一世清苦,到死时反脱了一个厌字,如释重枷。人诚想 念到此,当急回贪恋之首而猛舒愁苦之眉矣。 人之有生也,如太仓之粒米,如灼目之电光,如悬崖之朽木,如逝海之一波 。知此者如何不悲?如何不乐?如何看他不破而怀贪生之虑?如何看他不重而贻 虚生之羞? 鹬蚌相持,兔犬共毙,冷觑来令人猛气全消;鸥凫共浴,鹿豕同眠,闲观去 使我机心顿息。 迷则乐境成苦海,如水凝为冰;悟则苦海为乐境,犹冰涣作水。可见苦乐无 二境,迷悟非两心,只在一转念间耳。 遍阅人情,始识疏狂之足贵;备尝世味,方知淡泊之为真。 地宽天高,尚觉鹏程之窄小;云深松老,方知鹤梦之悠闲。 两个空拳握古今,握住了还当放手;一条竹杖挑风月,挑到时也要息肩。 阶下几点飞翠落红,收拾来无非诗料;窗前一片浮青映白,悟入处尽是禅机 。 忽睹天际彩云,常疑好事皆虚事;再观山中闲木,方信闲人是福人。 东海水曾闻无定波,世事何须扼腕?北邙山未省留闲地,人生且自舒眉。 天地尚无停息,日月且有盈亏,况区区人世能事事园满而时时暇逸乎?只是 向忙里偷闲,遇缺处知足,则操纵在我,作息自如,即造物不得与之论劳逸较亏 盈矣! “霜天闻鹤唳,雪夜听鸡鸣,”得乾坤清纯之气。“晴空看鸟飞,活水观鱼 戏,”识宇宙活泼之机。 闲烹山茗听瓶声,炉内识阴阳之理;漫履楸枰观局戏,手中悟生杀之机。 芳菲园林看蜂忙,觑破几般尘情世态;寂寞衡茅观燕寝,引起一种冷趣幽思 。 会心不在远,得趣不在多。盆池拳石间,便居然有万里山川之势,片言只语 内,便宛然见万古圣贤之心,才是高士的眼界,达人的胸襟。 心与竹俱空,问是非何处安脚?貌偕松共瘦,知忧喜无由上眉。 趋炎虽暖,暖后更觉寒威;食蔗能甘,甘余便生苦趣。何似养志于清修而炎 凉不涉,栖心于淡泊而甘苦俱忘,其自得为更多也。 席拥飞花落絮,坐林中锦绣团[衤因];炉烹白雪清冰,熬天上玲珑液髓。 逸态闲情,惟期自尚,何事处修边幅;清标傲骨,不愿人怜,无劳多买胭脂 。 天地景物,如山间之空翠,水上之涟漪,潭中之云影,草际之烟光,月下之 花容,风中之柳态。若有若无,半真半幻,最足以悦人心目而豁人性灵。真天地 间一妙境也。 “乐意相关禽对语,生香不断树交花”,此是无彼无此得真机。“野色更无 山隔断,天光常与水相连”,此是彻上彻下得真意。吾人时时以此景象注之心目 ,何患心思不活泼,气象不宽平! 鹤唳、雪月、霜天、想见屈大夫醒时之激烈;鸥眠、春风、暖日,会知陶处 士醉里之风流。 黄鸟情多,常向梦中呼醉客;白云意懒,偏来僻处媚幽人。 栖迟蓬户,耳目虽拘而神情自旷;结纳山翁,仪文虽略而意念常真。 满室清风满几月,坐中物物见天心;一溪流水一山云,行处时时观妙道。 炮凤烹龙,放箸时与□盐无异;悬金佩玉,成灰处共瓦砾何殊。 “扫地白云来”,才着工夫便起障。“凿池明月入”,能空境界自生明。 造花唤作小儿,切莫受渠戏弄;天地丸为大块,须要任我炉锤。 想到白骨黄泉,壮士之肝肠自冷;坐老清溪碧嶂,俗流之胸次亦闲。 夜眠八尺,日啖二升,何须百般计较;书读五车,才分八斗,未闻一日清闲 。 君子之心事,天青日白,不可使人不知;君子之才华,玉韫珠藏,不可使人 易知。 耳中常闻逆耳之言,心中常有拂心之事,才是进德修行的砥石。若言言悦耳 ,事事快心,便把此生埋在鸩毒中矣。 疾风怒雨,禽鸟戚戚;霁月光风,草木欣欣,可见天地不可一日无和气,人 心不可一日无喜神。 [酉农]肥辛甘非真味,真味只是淡;神奇卓异非至人,至人只是常。 夜深人静独坐观心;始知妄穷而真独露,每于此中得大机趣;既觉真现而妄 难逃,又于此中得大惭忸。 恩里由来生害,故快意时须早回头;败后或反成功,故拂心处切莫放手。 藜口苋肠者,多冰清玉洁;衮衣玉食者,甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明,而节 从肥甘丧矣。 面前的田地要放得宽,使人无不平之叹;身后的惠泽要流得长,使人有不匮 之思。 路径窄处留一步,与人行;滋味浓的减三分,让人嗜。此是涉世一极乐法。 作人无甚高远的事业,摆脱得俗情便入名流;为学无甚增益的工夫,减除得 物累便臻圣境。 宠利毋居人前,德业毋落人后,受享毋逾分外,修持毋减分中。 处世让一步为高,退步即进步的张本;待人宽一分是福,利人实利己的根基 。 盖世的功劳,当不得一个矜字;弥天的罪过,当不得一个悔字。 完名美节,不宜独任,分些与人,可以远害全身;辱行污名,不宜全推,引 些归己,可以韬光养德。 事事要留个有余不尽的意思,便造物不能忌我,鬼神不能损我。若业必求满 ,功必求盈者,不生内变,必招外忧。 家庭有个真佛,日用有种真道,人能诚心和气、愉色婉言,使父母兄弟间形 体万倍也。 攻人之恶毋太严,要思其堪受;教人以善毋过高,当使其可从。 粪虫至秽变为蝉,而饮露于秋风;腐草无光化为荧,而耀采于夏月。故知洁 常自污出,明每从暗生也。 矜高倨傲,无非客气降伏得,客气下而后正气伸;情欲意识,尽属妄心消杀 得,妄心尽而后真心现。 饱后思味,,则浓淡之境都消;色后思淫,则男女之见尽绝。故人当以事后 之悔,悟破临事之痴迷,则性定而动无不正。 居轩冕之中,不可无山林的气味;处林泉之下,须要怀廊庙的经纶。处世不 必邀功,无过便是功;与人不要感德,无怨便是德。 忧勤是美德,太苦则无以适性怡情;淡泊是高风,太枯则无以济人利物。 事穷势蹙之人,当原其初心;功成行满之士,要观其末路。 富贵家宜宽厚而反忌[克寸],是富贵而贫贱,其行如何能享?聪明人宜敛 藏而反炫耀,是聪明而愚懵,其病如何不败! 人情反覆,世路崎岖。行不去,须知退一步之法;行得去,务加让三分之功 。 待小人不难于严,而难于不恶;待君子不难于恭,而难于有礼。 宁守浑噩而黜聪明,留些正气还天地;宁谢纷华而甘淡泊,遗个清名在乾坤 。 降魔者先降其心,心伏则群魔退听;驭横者先驭其气,气平则外横不侵。 养弟子如养闺女,最要严出入,谨交游。若一接近匪人,是清净田中下一不 净的种子,便终身难植嘉苗矣。 欲路上事,毋乐其便而姑为染指,一染指便深入万仞;理路上事,毋惮其难 而稍为退步,一退步便远隔千山。 念头浓者自待厚,待人亦厚,处处皆厚;念头淡者自待薄,待人亦薄,事事 皆薄。故君子居常嗜好,不可太浓艳,亦不宜太枯寂。 彼富我仁,彼爵我义,君子故不为君相所牢笼;人定胜天,志壹动气,君子 亦不受造化之陶铸。 立身不高一步立,如尘里振衣、泥中濯足,如何超达?处世不退一步处,如 飞而蛾投烛、羝羊触藩,如何安乐? 学者要收拾精神并归一处。如修德而留意于事功名誉,必无实谊;读书而寄 兴于吟咏风雅,定不深心。 人人有个大慈悲,维摩屠刽无二心也;处处有种真趣味,金屋茅檐非两地也 。只是欲闭情封,当面错过,便咫尺千里矣。 进德修行,要个木石的念头,若一有欣羡便趋欲境;济世经邦,要段云水的 趣味,若一有贪著便堕危机。 肝受病则目不能视,肾受病则耳不能听。病受于人所不见,必发于人所共见 。故君子欲无得罪于昭昭,先无得罪于冥冥。 福莫福于少事,祸莫祸于多心。惟少事者方知少事之为福;惟平心者始知多 心之为祸。 处治世宜方,处乱世当圆,处叔季之世当方圆并用。待善人宜宽,待恶人当 严,待庸众之人宜宽严互存。 我有功于人不可念,而过则不可不念;人有恩于我不可忘,而怨则不可不忘 。 心地干净,方可读书学古。不然,见一善行,窃以济私;闻一善言,假以覆 短。是又藉寇兵而赍盗粮矣。 奢者富而不足,何如俭者贫而有余。能者劳而俯怨,何如拙者逸而全真。 读书不见圣贤,如铅椠佣。居官不爱子民,如衣冠盗。讲学不尚躬行,如口 头禅。立业不思种德。如眼前花。 人心有部真文章,都被残编断简封固了;有部真鼓吹,都被妖歌艳舞湮没了 。学者须扫除外物直觅本来,才有个真受用。苦心中常得悦心之趣;得意时便一 失意之悲。 富贵名誉自道德来者,如山林中花,自是舒徐。繁衍自功业来者,如盆槛中 花,便有迁徙废兴。若以权力得者,其根不植,其萎可立而待矣。 栖守道德者,寂寞一时;依阿权势者,凄凉万古。达人观物外之物,思身后 之身,宁受一时之寂寞,毋取万古之凄凉。 春至时和,花尚铺一段好色,鸟且啭几句好音。士君子幸列头角,复遇温饱, 不思立好言、行好事,虽是在世百年,恰似未生一日。 学者有段兢业的心思,又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦,是有秋杀无 春生,何以发育万物? 真廉无廉名,立名者正所以为贪;大巧无巧术,用术者乃所以为拙。 心体光明,暗室中有青天;念头暗昧,白日下有厉鬼。 人知名位为乐,不知无名无位之乐为最真;人知饥寒为忧,不知不饥不寒之 忧为更甚。 为恶而畏人知,恶中犹有善路;为善而急人知,善处即是恶根。 天之机缄不测,抑而伸、伸而抑,皆是播弄英雄、颠倒豪杰处。君子只是逆 来顺受、居安思危,天亦无所用其伎俩矣。 福不可邀,养喜神以为招福之本;祸不可避,去杀机以为远祸之方。 十语九中未必称奇,一语不中,则愆尤骈集;十谋九成未必归功,一谋不成 则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧。 天地之气,暖则生,寒则杀。故性气清冷者,受享亦凉薄。惟气和暖心之人 ,其福亦厚,其泽亦长。 天理路上甚宽,稍游心胸中,使觉广大宏朗;人欲路上甚窄,才寄迹眼前, 俱是荆棘泥涂。 一苦一乐相磨练,练极而成福者,其福始久:一疑一信相参勘,勘极而成知 者,其知始真。 地之秽者多生物,水之清者常无鱼,故君子当存含垢纳污之量,不可持好洁 独行之操。 泛驾之马可就驰驱,跃冶之金终归型范。只一优游不振,便终身无个进步。 白沙云:“为人多病未足羞,一生无病是吾忧。”真确实之论也。 人只一念贪私,便销刚为柔,塞智为昏,变恩为惨,染洁为污,坏了一生人 品。故古人以不贪为宝,所以度越一世。 耳目见闻为外贼,情欲意识为内贼,只是主人公惺惺不昧,独坐中堂,贼便 化为家人矣。 图未就之功,不如保已成之业;悔既往之失,亦要防将来之非。 气象要高旷,而不可疏狂。心思要缜缄,而不可琐屑。趣味要冲淡,而不可 偏枯。操守要严明,而不可激烈。 风来疏竹,风过而竹不留声;雁度寒潭,雁去而潭不留影。故君子事来而心 始现,事去而心随空。 清能有容,仁能善断,明不伤察,直不过矫,是谓蜜饯不甜、海味不咸,才 是懿德。 贫家净扫地,贫女净梳头。景色虽不艳丽,气度自是风雅。士君子当穷愁寥 落,奈何辄自废弛哉! 闲中不放过,忙中有受用。静中不落空,动中有受用。暗中不欺隐,明中有 受用。 念头起处,才觉向欲路上去,便挽从理路上来。一起便觉,一觉便转,此是 转祸为福、起死回生的关头,切莫当面错过。 天薄我以福,吾厚吾德以迓之;天劳我以形,吾逸吾心以补之;天扼我以遇 ,吾亨吾道以通之。天且奈我何哉! 真士无心邀福,天即就无心处牖其衷;险人著意避祸,天即就著意中夺其魂 。可见天之机权最神,人之智巧何益! 声妓晚景从良,一世之烟花无碍;贞妇白头失守,半生之清苦俱非。语云: “看人只看后半截”,真名言也。 平民肯种德施惠,便是无位的卿相;仕夫徒贪权市宠,竟成有爵的乞人。 问祖宗之德泽,吾身所享者,是当念其积累之难;问子孙之福祉,吾身所贻 者,是要思其倾覆之易。 君子而诈善,无异小人之肆恶;君子而改节,不若小人之自新。 家人有过不宜暴扬,不宜轻弃。此事难言,借他事而隐讽之。今日不悟,俟 来日正警之。如春风之解冻、和气之消冰,才是家庭的型范。 此心常看得圆满,天下自无缺陷之世界;此心常放得宽平,天下自无险侧之 人情。 淡薄之士,必为浓艳者所疑;检饬之人,多为放肆者所忌。君子处此固不可 少变其操履,亦不可太露其锋芒。 居逆境中,周身皆针砭药石,砥节□[石厉]行而不觉;处顺境内,满前尽 兵刃戈矛,销膏靡骨而不知。 生长富贵丛中的,嗜欲如猛火、权势似烈焰。若不带些清冷气味,其火焰不 至焚人,必将自焚。 人心一真,便霜可飞、城可陨、金石可贯。若伪妄之人,形骸徒具,真宰已 亡。对人则面目可憎,独居则形影自愧。 文章做到极处,无有他奇,只是恰好;人品做到极处,无有他异,只是本然 。 以幻迹言,无论功名富贵,即肢体亦属委;以真境言,无论父母兄弟,即万 物皆吾一体。人能看得破,认得真,才可以任天下之负担,亦可脱世间之缰锁。 爽口之味,皆烂肠腐骨之药,五分便无殃;快心之事,悉败身散德之媒,五 分便无悔。 不责人小过,不发人阴私,不念人旧恶,三者可以养德,亦可以远害。 天地有万古,此身不再得;人生只百年,此日最易过。幸生其间者,不可不 知有生之乐,亦不可不怀虚生之忧。 老来疾病都是壮时招得;衰时罪孽都是盛时作得。故持盈履满,君子尤兢兢 焉。 市私恩不如扶公议,结新知不如敦旧好,立荣名不如种阴得,尚奇节不如谨 庸行。 公平正论不可犯手,一犯手则遗羞万世;权门私窦不可著脚,一著脚则玷污 终身。 曲意而使人喜,不若直节而使人忌;无善而致人誉,不如无恶而致人毁。 处父兄骨肉之变,宜从容不宜激烈;遇朋友交游之失,宜剀切不宜优游。 小处不渗漏,暗处不欺隐,末路不怠荒,才是真正英雄。 惊奇喜异者,终无远大之识;苦节独行者,要有恒久之操。 当怒火欲水正腾沸时,明明知得,又明明犯着。知得是谁,犯着又是谁。此 处能猛然转念,邪魔便为知真君子矣。 毋偏信而为奸所欺,毋自任而为气所使,毋以己之长而形人之短,毋因己之 拙而忌人之能。 人之短处,要曲为弥缝,如暴而扬之,是以短攻短;人有顽的,要善为化诲 ,如忿而嫉之,是以顽济顽。 遇沉沉不语之士,且莫输心;见悻悻自好之人,应须防口。 念头昏散处,要知提醒;念头吃紧时,要知放下。不然恐去昏昏之病,又来 憧憧之扰矣。 霁日青天,倏变为迅雷震电;疾风怒雨,倏转为朗月晴空。气机何尝一毫凝 滞,太虚何尝一毫障蔽,人之心体亦当如是。 胜私制欲之功,有曰识不早、力不易者,有曰识得破、忍不过者。盖识是一 颗照魔的明珠,力是一把斩魔的慧剑,两不可少也。 横逆困穷,是煅炼豪杰的一副炉锤。能受其煅炼者,则身心交益;不受其煅 炼者,则身心交损。 害人之心不可有,防人之心不可无,此戒疏于虑者。宁受人之欺,毋逆人之 诈,此警伤于察者。二语并存,精明浑厚矣。 毋因群疑而阻独见,毋任己意而废人言,毋私不惠而伤大体,毋借公论以快 私情。 善人未能急亲,不宜预扬,恐来谗谮之奸;恶人未能轻去,不宜先发,恐招 媒孽之祸。 青天白日的节义,自暗室屋漏中培来;旋乾转坤的经纶,从临深履薄中操出 。 父慈子孝、兄友弟恭,纵做到极处,俱是合当如是,着不得一毫感激的念头 。如施者任德,受者怀恩,便是路人,便成市道矣。 炎凉之态,富贵更甚于贫贱;妒忌之心,骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷 肠,御以平气,鲜不日坐烦恼障中矣。 功过不宜少混,混则人怀惰隳之心;恩仇不可太明,明则人起携贰之志。 恶忌阴,善忌阳,故恶之显者祸浅,而隐者祸深。善之显者功小,而隐者功 大。 德者才之主,才者德之奴用事矣,几何不魍魉猖狂。 锄奸杜[亻幸],要放他一条去路。若使之一无所容,便如塞鼠穴者,一切 去路都塞尽,则一切好物都咬破矣。 士君子不能济物者,遇人痴迷处,出一言提醒之,遇人急难处,出一言解救 之,亦是无量功德矣。 处己者触事皆成药石,尤人者动念即是戈矛,一以辟众善之路,一以浚诸恶 之源,相去霄壤矣。 事业文章随身销毁,而精神万古如新;功名富贵逐世转移,而气节千载一时 。群信不以彼易此也。 鱼网之设,鸿则罹其中;螳螂之贪,雀又乘其后。机里藏机变外生变,智巧 何足恃哉。 作人无一点真恳的念头,便成个花子,事事皆虚;涉世无一段圆活的机趣, 便是个木人,处处有碍。 事有急之不白者,宽之或自明,毋躁急以速其忿;人有切之不从者,纵之或 自化,毋操切以益其顽。 节义傲青云,文章高白雪,若不以德性陶□[钅容]之,终为血气之私、技 能之末。 谢事当谢于正盛之时,居身宜居于独后之地,谨德须谨于至微之事,施恩务 施于不报之人。 德者事业之基,未有基不固而栋宇坚久者;心者修裔之根,未有根不植而枝 叶荣茂者。 道是一件公众的物事,当随人而接引;学是一个寻常的家饭,当随事而警惕 。 念头宽厚的,如春风煦育,万物遭之而生;念头忌□[克寸]的,如朔雪阴 凝,万物遭之而死。 勤者敏于德义,而世人借勤以济其贪;俭者淡于货利,而世人假俭以饰其吝 。君子持身之符,反为小人营私之具矣,惜哉! 人之过误宜恕,而在己则不可恕;己之困辱宜忍,而在人则不可忍。 恩宜自淡而浓,先浓后淡者人忘其惠;威宜自严而宽,先宽后严者人怨其酷 。 士君子处权门要路,操履要严明,心气要和易。毋少随而近腥膻之党,亦毋 过激而犯蜂虿之毒。 遇欺诈的人,以诚心感动之;遇暴戾的人,以和气熏蒸之;遇倾邪私曲的人 ,以名义气节激励之。天下无不入我陶熔中矣。 一念慈祥,可以酝酿两间和气;寸心洁白,可以昭垂百代清芬。 阴谋怪习、异行奇能,俱是涉世的祸胎。只一个庸德庸行,便可以完混沌而 招和平。 语云:“登山耐险路,踏雪耐危桥”。一耐字极有意味。如倾险之人情、坎 坷之世道,若不得一耐字撑持过去,几何不坠入榛莽坑堑哉! 夸逞功业炫耀文章,皆是靠外物做人。不知心体莹然,本来不失,即无寸功 只字,亦自有堂堂正正做人处。 不昧己心,不拂人情,不竭物力,三者可以为天地立心,为生民立命,为子 孙造福。 居官有二语曰:“惟公则生明,惟廉则生威”。居家有二语曰:“惟恕则平 情,惟俭则足用”。 处富贵之地,要知贫贱的痛痒;当少壮之时,须念衰老的辛酸。 持身不可太皎洁,一切污辱垢秽要茹纳的;与人不可太分明,一切善恶贤愚 要包容的。 休与小人仇雠,小人自有对头;休向君子谄媚,君子原无私惠。 磨[石厉]当如百炼之金,急就者非邃养施为宜。似千钧之弩,轻发者无宏 功。 建功立业者,多虚圆之士;偾事失机者,必执拗之人。 俭,美德也,过则为悭吝、为鄙啬,反伤雅道;让,懿行也,过则为足恭、 为曲礼,多出机心。 毋忧拂意,毋喜快心,毋恃久安,毋惮初难。 饮宴之乐多,不是个好人家。声华之习胜,不是个好士子。名位之念重,不 是个好臣工。 仁人心地宽舒,便福厚而庆长,事事成个宽舒气象;鄙夫念头迫促,便禄薄 而泽短,事事成个迫促规模。 用人不宜刻,刻则思效者去;交友不宜滥,滥则贡谀者来。 大人不可不畏,畏大人则无放逸之心;小民亦不可不畏,畏小民则无豪横之 名。 事稍拂逆,便思不如我的人,则怨尤自消;心稍怠荒,便思胜似我的人,则 精神自奋。 不可乘喜而轻诺,不可因醉而生[目真],不可乘快而多事,不可因倦而鲜 终。 钓水,逸事也,尚持生杀之柄;弈棋,清戏也,且动战争之心。可见喜事不 如省事之为适,多能不如无能之全真。 听静夜之钟声,唤醒梦中之梦;观澄潭之月影,窥见身外之身。 鸟语虫声,总是传心之诀;花英草色,无非见道之文。学者要天机清彻,胸 次玲珑,触物皆有会心处。 人解读有字书,不解读无字书;知弹有弦琴,不知弹无弦琴。以迹用不以神 用,何以得琴书佳趣? 山河大地已属微尘,而况尘中之尘!血肉身驱且归泡影,而况影外之影!非 上上智,无了了心。 石火光中,争长兢短,几何光阴?蜗牛角上,较雌论雄,许大世界? 有浮云富贵之风,而不必岩栖穴处;无膏盲泉石之癖,而常自醉酒耽诗。兢 逐听人而不嫌尽醉,恬[忄詹]适己而不夸独醒,此释氏所谓不为法缠、不为空 缠,身心两自在者。 延促由于一念,宽窄系之寸心。故机闲者一日遥于千古,意宽者斗室广于两 间。 都来眼前事,知足者仙境,不知足者凡境;总出世上因,善用者生机,不善 用者杀机。 趋炎附势之祸,甚惨亦甚速;栖恬守逸之味,最淡亦最长。 色欲火炽,而一念及病时,便兴似寒灰;名利饴甘,而一想到死地,便味如 咀蜡。故人常忧死虑病,亦可消幻业而长道心。 争先的径路窄,退后一步自宽平一步;浓艳的滋味短,清淡一分自悠长一分 。 隐逸林中无荣辱,道义路上泯炎凉。进步处便思退步,庶免触藩之祸。着手 时光图放手,才脱骑虎之危。 贪得者分金恨不得玉,封公怨不授侯,权豪自甘乞丐;知足者藜羹旨于膏梁 ,布袍暖于狐貉,编民不让王公。 矜名不如逃名趣,练事何如省事闲。孤云出岫,去留一无所系;朗镜悬空, 静躁两不相干。 山林是胜地,一营恋便成市朝;书画是雅事,一贪痴便成商贾。盖心无染著 ,俗境是仙都;心有丝牵,乐境成悲地。 时当喧杂,则平日所记忆者皆漫然忘去;境在清宁,则夙昔所遗忘者又恍尔 现前。可见静躁稍分,昏明顿异也。 芦花被下卧雪眠云,保全得一窝夜气;竹叶杯中吟风弄月,躲离了万丈红尘 。 出世之道,即在涉世中,不必绝人以逃世;了心之功即在尽心内,不必绝欲 以灰心。 此身常放在闲处,荣辱得失,谁能差遣我?此心常安在静中,是非利害,谁 能瞒昧我? 我不希荣,何忧乎利禄之香饵;我不兢进,何畏乎仕宦之危机。 多藏厚亡,故知富不如贫之无虑;高步疾颠,故知贵不如贱之常安。 世上只缘认得“我”字太真,故多种种嗜好、种种烦恼。前人云:“不复知 有我,安知物为贵。”又云:“知身不是我,烦恼更何侵。”真破的之言也。 人情世态,倏忽万端,不宜认得太真。尧夫支:“昔日所云我,今朝却是伊 ;不知今日我,又属后来谁?”人常作是观,便可解却胸□[上“罟”去“古” 下“绢”去“纟”]矣。 有一乐境界,就有一不乐的相对待;有一好光景,就有一不好的相乘除。只 是寻常家饭、素位风光,才是个安乐窝巢。 知成之必败,则求成之心不必太坚;知生之必死,则保生之道不必过劳。眼 看西晋之荆榛,犹矜白刃;身属北邙之狐兔,尚惜黄金。语云:“猛兽易伏,人 心难降。溪壑易填,人心难满”。信哉! 心地上无风涛,随在皆青山绿树;性天中有化育,触处都鱼跃鸢飞。 狐眠败砌,兔走荒台,尽是当年歌舞之地;露冷黄花,烟迷衰草,悉属旧时 争战之场。盛衰何常,强弱安在,念此令人心灰。 宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外支卷云舒。 晴空朗月,何天不可翱翔,而飞蛾独投夜烛;清泉绿竹,何物不可饮啄,而 鸱[号鸟]偏嗜腐鼠。噫!世之不为飞蛾鸱[号鸟]者,几何人哉! 权贵龙骧,英雄虎战,以冷眼视之,如蝇聚膻、如蚁兢血;是非蜂起,得失 猬兴,以冷情当之,如冶化金,如汤消雪。 真空不空,执相非真,破相亦非真。问世情如何发付?在世出世,徇俗是苦 ,绝俗亦是苦,听吾侪善自修持。 烈士让千乘,贪夫争一文,人品星渊也,而好名不殊好利;天子营家国,乞 人号□[上“雍”下“食”]飧,位分霄壤也,而焦思何异焦声。 性天澄彻,即饥餐渴饮,无非康济身心;心地沉迷,纵演偈淡禅,总是播弄 精魄。 人心有真境,非丝非竹而自恬愉,不烟不茗而自清芬。须念净境空,虑忘形 释,才得以游衍其中。 天地中万物,人伦中万情,世界中万事,以俗眼观,纷纷各异,以道眼观, 种种是常,何须分别,何须取舍! 缠脱只在自心,心了则屠肆糟糠居然净土。不然纵一琴一鹤、一花一竹,嗜 好虽清,魔障终在。语云:“能休尘境为真境,未了僧家是俗家。” 以我转物者得,固不喜失亦不忧,大地尽属逍遥;以物役我者逆,固生憎顺 亦生爱,一毫便生缠缚。 试思未生之前有何象貌,又思既死之后有何景色,则万念灰冷,一性寂然, 自可超物处而游象先。 优人傅粉调[石朱],效妍丑于毫端。俄而歌残场罢,妍丑何存?弈者争先 兢后,较雌雄于着手。俄而局尽子收,雌雄安在? 把握未定,宜绝迹尘嚣,使此心不见可欲而不乱,以澄吾静体;操持既坚, 又当混迹风尘,使此心见可欲而亦不乱,以养吾圆机。 喜寂厌喧者,往往避人以求静。不知意在无人,便成我相,心着于静,便是 动根。如何到得人我一空、动静两忘的境界! 人生祸区福境,皆念想造成。故释氏云:刊欲炽然,即是火坑。贪爱沉溺, 便为苦海。一念清净,烈焰成池。一念惊觉,航登彼岸。念头稍异,境界顿殊。 可不慎哉!绳锯材断,水滴石穿,学道者须要努索;水到渠成,瓜熟蒂落,得道 者一任天机。 就一身了一身者,方能以万物付万物;还天下于天下者,方能出世间于世间 。 人生原是傀儡,只要把柄在手,一线不乱,卷舒自由,行止在我,一毫不受 他人捉掇,便超此场中矣。 “为鼠常留饭,怜蛾不点灯”,古人此点念头,是吾一点生生之机,列此即 所谓土木形骸而已。 世态有炎凉,而我无嗔喜;世味有浓淡,而我无欣厌。一毫不落世情窠臼, 便是一在世出世法也。 第一卷 第二章 手机电子书·飞库网 更新时间:2006-7-26 16:54:00 本章字数:3978 ?????? 大学 子程子曰:「大学孔氏之遗书。而初学入德之门也。於今可见古人为学次第者,独 赖此篇之存,而论孟次之。学者必由是而学焉,则庶乎其不差矣。」 『1』大学之道在明明德,在亲民,在止於至善。 『2』知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。 『3』物有本末;事有终始。知所先後则近道矣。 『4』古之欲明明德於天下姐先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先□[ 修]其身。欲□[修]其身者先正其心。欲正奇心者先诚其意。欲诚其意者先致其 知。致知在格物。 『5』物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身□[修]。身□ [修]而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。 『6』自天子以至於庶人台是皆以□[修]身为本。 『7』其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄而其所薄者厚,未之有也。 右经一章,盖孔子之言,而曾子述之;其传十章,则曾子之意,而门人记之也。旧 本颇有错简,今因程子所定,而更考经文,别为序次如左。 第一章 『1』康诰曰,「克明德。」 『2』大甲曰,「顾□[言是]天之明命。」 『3』帝典曰:「克明峻德。」 『4』皆自明也。 右传之首章,释明明德。 第二章 『1』汤之盘铭曰:「□[苟]日新,日日新,又日新。」 『2』康诰曰,「作新民。」 『3』诗曰:「周虽旧邦,其命维新。」 『4』是故君子无所不用其极。 右传之二章,释新民。 第三章 『1』诗云,「邦畿千里,惟民所止。」 『2』诗云,「缗蛮黄鸟,止于丘隅。」子曰:「於止,知其所止,可以人而不如 鸟乎?」 『3』诗云,「穆穆文王,於缉熙敬止。」为人君,止於仁;为人臣,止於敬;为 人子,止於孝;为人父,止於慈;与国人交,止於信。 『4』诗云,「瞻彼淇澳,□[绿]竹猗猗。有斐君子。如切如磋,如琢如磨。瑟 兮□[亻门月]兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可喧兮。」「如切如磋」者,道学 也;「如琢如磨」者,自□[修]也;「瑟兮□[亻门月]兮」者,恂栗也;「赫 兮喧兮」者,威仪也;「有斐君子,终不可喧兮」者,道盛德至善,民之不能忘也 。 『5』诗云,「於戏前王不忘!」君子贤其贤,而亲其亲。小人乐其乐,而利其利 。此以没世不忘也。 右传之三章,释止於至善。 第四章 子曰:「听讼,吾犹人也。必也,使无讼乎?」无情者,不得尽其辞,大畏民志。 此谓知本。 右传之四章,释本末。 第五章 『1』此谓知本。 『2』此谓知之至也。 右传之五章,盖释格物致知之义,而今亡矣。□[闲]尝窃取程子之意,以补之曰 :「所谓致知在格物者:言欲至吾之知,在即物,而穷其理也,盖人心之灵,莫不 有知,而天下之物,莫不有理。惟於理有未穷,故其知有不尽也。是以大学始教, 必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理,而益穷之,以求至乎其极。至於用力 之久,而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗,无不到,而吾心之全体大用,无不 明矣。此谓物格。此谓知之至也。 第六章 『1』所谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶臭,如好好色。此之谓自谦。故君子必慎 其独也。 『2』小人□[闲]居为不善,无所不至,见君子,而后厌然。□[左为扌右为合 廾]其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚於中,形於 外。故君子必慎其独也。 『3』曾子曰,「十目所视,十手所指,其严乎。」 『4』富润屋,德润身。心广,体胖。故君子必诚其意。 右传之六章,释诚意。 第七章 『1』所谓□[修]身在正其心者:身有所忿□[憷],则不得其正。有所恐惧, 则不得其正。有所好乐,则不得其正。有所忧患,则不得其正。 『2』心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。 『3』此谓□[修]身在正其心。 右传之七章,释正心□[修]身。 第八章 『1』所谓齐其家在□[修]其身者:人之其所亲爱,而辟焉。之其所贱恶,而辟 焉。之其所畏敬,而辟焉。之其所哀矜,而辟焉。之其所敖惰,而辟焉。故好而知 其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。 『2』故谚有之曰,「人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。」 『3』此谓身不□[修],不可以齐其家。 右传之八章,释□[修]身齐家。 第九章 『1』所谓治国必先齐其家者:其家不可教,而能教人者,无之。故君子不出家, 而成教於国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。 『2』康诰曰,「如保赤子,心诚求之。」虽不中、不远矣,未有学养子,而后嫁 者也。 『3』一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此, 此谓一言偾事,一人定国。 『4』尧舜帅天下以仁,而民从之。桀纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好 ,而民不从。是故君子,有诸己,而后求诸人。无诸己,而后非诸人。所藏乎身不 怒而能喻诸人者,未之有也。 『5』故治国在齐其家。 『6』诗云,「桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。」宜其家人,而后可 以教国人。 『7』诗云,「宜兄宜弟。」宜兄宜弟,而后可以教国人。 『8』诗云,「其仪不忒,正是四国。」其为父子兄弟足法,而后民法之也。 『9』此谓治国,在齐其家。 右传之九章,释齐家治国。 第十章 『1』所谓平天下在治其国者:上老老,而民兴孝;上长长,而民兴弟;上恤孤, 而民不倍。是以君子有□[上为丰刀下为糸]矩之道也。 『2』所恶於上,毋以使下。所恶於下,毋以事上。所恶於前,毋以先後。所恶於 後,毋以从前。所恶於右,毋以交於左。所恶於左,毋以交於右。此之谓□[上为 丰刀下为糸]矩之道。 『3』诗云:「乐只君子,民之父母。」民之所好好之;民之所恶恶之。此之谓民 之父母。 『4』诗云:「节彼南山,维石□□[严严]。赫赫师尹,民具尔瞻。」有国者不 可以不慎。辟则为天下□[谬:亻旁]矣。 『5』诗云,「殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。」道德众,则得国 ;失众,则失国。 『6』是故君子先慎乎德。有德,此有人;有人,此有土;有土,此有财;有财, 此有用。 『7』德者本也。财者末也。 『8』外本内末,争民施夺。 『9』是故财聚,则民散。财散,则民聚。 『10』是故言悖而出者亦悖而入;货悖而入者亦悖而出。 『11』康诰曰,「惟命不于常。」道善则得之,不善则失之矣。 『12』楚书曰,「楚国无以为宝;惟善以为宝。」 『13』舅犯曰,「亡人,无以为宝;仁亲以为宝。」 『14』秦誓曰,「若有一个臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其如有容焉,人 之有技,若己有之,人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,实能容之:以能保我 子孙黎民,尚亦有利哉。人之有技娼疾以恶之,人之彦圣而违之,俾不通,实不能 容:以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉。 『15』唯仁人,放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人,为能爱人,能恶 人。 『16』见贤而不能举,举而不能先,命也。见不善而不能退,退而不能远,过也 。 『17』好人之所恶,恶人之所好:是谓拂人之性。□[上为艹中为巛下为田]必 逮夫身。 『18』是故君子,有大道必忠信以得之;骄泰以失之。 『19』生财有大道,生之者众,食之者寡。为之者疾,用之者舒。则财恒足矣。 『20』仁者,以财发身。不仁者,以身发财。 『21』未有上好仁,而下不好义者也。未有好义其事不终者也。未有府库财,非 其财者也。 『22』孟献子曰,「畜马乘,不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚 □[敛]之臣,与其有聚□[敛]之臣。U+5BD5[宁]有盗臣。此谓国不以 利为利,以义为利也。 『23』长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,□[上为 艹中为巛下为田]害U+7ADD[并]至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓国不 以利为利,以义为利也。 右传之十章,释治国平天下。 凡传十章:前四章统论纲领指趣;後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第 六章乃诚身之本,在初学;尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也。 第一卷 第三章 手机电子书·飞库网 更新时间:2006-7-26 16:54:00 本章字数:2791 ?????日 公孙龙子 迹府第一 公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为“守白”之论。 假物取譬,以“守白”辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言 马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,言形则色不宜从,今合 以为物,非也。如求白马于厩中,无有,而有骊色之马,然不可以应有白马也。 不可以应有白马,则所求之马亡矣;亡则白马竟非马。欲推是辩,以正名实而化 天下焉。 龙于孔穿会赵平原君家。穿曰:“素闻先生高谊,愿为弟子久,但不取先生 以白马为非马耳!情去此术,则穿请为弟子。” 龙曰:“先生之言悖。龙之所以为名者,乃以白马之论尔!今使龙去之,则 无以教焉。且欲师之者,以智与学不如也。今使龙去之,此先教而后师也;先教 而后师之者,悖。 “且白马非马,乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓,载亡归之矢,以射蛟 口于云梦之圃,而丧其弓。左右请求之。王曰:‘止。楚人遗弓,楚人得之,又 何求乎?’仲尼闻之曰:‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓,人得之而已,何必 楚?’若此,仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’, 而非龙‘白马’于所谓‘马’,悖。” “先生修儒术而非仲尼之所取,欲学而使龙去所教,则虽百龙,固不能当前 矣。”孔穿无以应焉。 公孙龙,赵平原君之客也;孔穿,孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰:“臣 居鲁,侧闻下风,高先生之智,说先生之行,愿受益之日久矣,乃今得见。然所 不取先生者,独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学,穿请为弟子。” 公孙龙曰:“先生之言悖。龙之学,以白马为非马者也。使龙去之,则龙无 以教;无以教而乃学于龙也者,悖。且夫欲学于龙者,以智与学焉为不逮也。今 教龙去白马非马,是先教而后师之也;先教而后师之,不可。” “先生之所以教龙者,似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰:‘寡人甚好士, 以齐国无士,何也?’尹文曰:‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰: ‘今有人于此,事君则忠,事亲则孝,交友则信,处乡则顺,有此四行,可谓士 乎?’齐王曰:‘善!此真吾所谓士也。’尹文曰:‘王得此人,肯以为臣乎?’ 王曰:‘所愿而不可得也。’” “是时齐王好勇。于是尹文曰:‘使此人广众大庭之中,见侵侮而终不敢斗, 王将以为臣乎?’王曰:‘钜士也?见侮而不斗,辱也!辱则寡人不以为臣矣。’ 尹文曰:‘唯见侮而不斗,未失其四行也。是人失其四行,其所以为士也然。而 王一以为臣,一不以为臣,则向之所谓士者,乃非士乎?’齐王无以应。” “尹文曰:‘今有人君,将理其国,人有非则非之,无非则亦非之;有功则 赏之,无功则亦赏之,而怨人之不理也,可乎?’齐王曰:‘不可。’尹文曰: ‘臣口观下吏之理齐,齐方若此矣。’王曰:‘寡人理国,信若先生之烟,人虽 不理,寡人不敢怨也。意未至然与?’ “尹文曰:‘言之敢无说乎?王之令曰:‘杀人者死,伤人者刑。’人有畏 王之令者,见侮而终不敢斗,是全王之令也。而王曰:‘见侮而不斗者,辱也。 ’谓之辱,非之也。无非而王非之,故因除其籍,不以为臣也。不以为臣者,罚 之也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者,必荣敢斗者也;荣敢斗者,是而王是 之,必以为臣矣。必以为臣者,赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏,吏之所诛 也;上之所是,而法之所非也。赏罚是非,相与四谬,虽十黄帝,不能理也。’ 齐王无以应。” “故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马,不知所以难之说,以此,犹 好士之名,而不知察士之类。” 白马论第二 “白马非马”,可乎? 曰:可。 曰:何哉? 曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰: “白马非马”。 曰:有马不可谓无马也。不可谓无马者,非马也?有白马为有马,白 之,非马何也? 曰:求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致。是白马乃马 也,是所求一也。所求一者,白者不异马也,所求不异,如黄、黑马有可有不 可,何也?可与不可,其相非明。如黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以 应有白马,是白马之非马,审矣! 曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马。天下无马可乎? 曰:马固有色,故有白马。使马无色,有马如已耳,安取白马?故白 马非马也。白马者,马与白也。黑与白,马也?故曰白马非马业。 曰:马未与白为马,白未与马为白。合马与白,复名白马。是相与以 不相与为名,未可。故曰:白马非马未可。 曰:以“有白马为有马”,谓有白马为有黄马,可乎? 曰:未可。 曰:以“有马为异有黄马”,是异黄马与马也;异黄马与马 是以黄为 非马。以黄马为非马,而以白马为有马,此飞者入池而棺椁异处,此天下之悖 言辞也。 以“有白马不可谓无马”者,离白之谓也;不离者有白马不可谓有马 也。故所以为有马者,独以马为有马耳,非以白马为有马耳。故其为有马也, 不可以谓“白马”也。 以“白者不定所白”,忘之而可也。白马者,言白定所白也,定所白 者非白也。马者,无去取于色,故黄、黑皆所以应;白马者,有去取于色,黄、 黑马皆所以色去,故唯白马独可以应耳。无去者非有去也,故曰:“白马非马 ”。 指物论第三 物莫非指,而指非指。 天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎? 指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有, 为天下之所无,未可。 天下无指 而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫 非指也。 天下无指而物不可谓指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。 物莫非指者,而指非指也。 天下无指者,生于物之各有名,不为指也。不为指而谓之指,是无 部为指。以有不为指之无不为指,未可。 以“指者天下之所无”。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无 指者。非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。 使天下无物指,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物 指,谁径谓非指、径谓无物非指? 且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指? 第一卷 第四章 手机电子书·飞库网 更新时间:2006-7-26 16:54:00 本章字数:10698 ?????日 《鬼谷子》序言                     序言 鬼谷子,姓王名诩,春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之 鬼谷,故自称鬼谷先生。 鬼谷子为纵横家之鼻祖,苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战 国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。 纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧,其指导思想与儒家所 推崇之仁义道德大相径庭。因此,历来学者对《鬼谷子》一书推崇者 甚少,而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否,关系国家之安危兴 衰;而生意谈判与竞争之策略是否得当,则关系到经济上之成败得失 。即使在日常生活中,言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否 。当年苏秦凭其三寸不烂之舌,合纵六国,配六国相印,统领六国共 同抗秦,显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧,将六国合纵土蹦 瓦解,为秦国立下不朽功劳。所谓「智用于众人之所不能知,而能用 于众人之所不能。」潜谋于无形,常胜于不争不费,此为《鬼谷子》 之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略,而《鬼谷子》则专于具 体技巧,两者可说是相辅相成。 《鬼谷子》共有十四篇,其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的 版本,常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。此电子文本为道藏 本,取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社,一九八四年〕 。 国标码表中无对应的少数汉字,均以“□”符号代之。 《鬼谷子》捭阖第一                 捭阖第一 奥若稽古圣人之在天地间也,为众生之先,观阴阳之开阖以名命物; 知存亡之门户,筹策万类之终始,达人心之理,见变化之朕焉,而守 司其门户。故圣人之在天下也,自古及今,其道一也。 变化无穷,各有所归,或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或驰或张。 是故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。 夫贤、不肖;智、愚;勇、怯;仁、义;有差。乃可捭,乃可阖,乃 可进,乃可退,乃可贱,乃可贵;无为以牧之。 审定有无,与其虚实,随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之,以 求其实,贵得其指。阖而捭之,以求其利。或开而示之,或阖而闭之 。开而示之者,同其情也。阖而闭之者,异其诚也。可与不可,审明 其计谋,以原其同异。离合有守,先从其志。即欲捭之,贵周;即欲 阖之,贵密。周密之贵微,而与道相追。 捭之者,料其情也。阖之者,结其诚也,皆见其权衡轻重,乃为之度 数,圣人因而为之虑。其不中权衡度数,圣人因而自为之虑。 故捭者,或捭而出之,而捭而内之。阖者,或阖而取之,或阖而去之 。捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化万物; 纵横反出,反复反忤,必由此矣。 捭阖者,道之大化,说之变也。必豫审其变化。吉凶大命□焉。口者 ,心之门户也。心者,神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋,此皆由 门户出入。故关之矣捭阖,制之以出入。 捭之者,开也,言也,阳也。阖之者,闭也,默也,阴也。阴阳其和 ,终始其义。 故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好 」、「财利」、「得意」、「喜欲」,为『阳』,曰『始』。 故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利 」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」,为『阴』,曰『终 』。 诸言法阳之类者,皆曰『始』;言善以始其事。诸言法阴之类者,皆 曰『终』;言恶以终其谋。 捭阖之道,以阴阳试之。故与阳言者,依崇高。与阴言者,依卑小。 以下求小,以高求大。由此言之,无所不出,无所不入,无所不可。 可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。 为小无内,为大无外;益损、去就、倍反,皆以阴阳御其事。 阳动而行,阴止而藏;阳动而出,阴隐而入;阳远终阴,阴极反阳。 以阳动者,德相生也。以阴静者,形相成也。以阳求阴,苞以德也; 以阴结阳,施以力也。阴阳相求,由捭阖也。此天地阴阳之道,而说 人之法也。为万事之先,是谓圆方之门户。 【注释】 捭:〔音bai3〕分。 阖:〔音he2〕关。 稽:〔音ji1〕考。 朕:〔音zhen4〕迹象。 牧:处理。 内:接纳;忤:逆。 ------------------------------ 《鬼谷子》反应第二                 反应第二 古之大化者,乃与无形俱生。反以观往,复以验来;反以知古,复以 知今;反以知彼,复以知此。动静虚实之理不合于今,反古而求之。 事有反而得复者,圣人之意也,不可不察。 人言者,动也。己默者,静也。因其言,听其辞。言有不合者,反而 求之,其应必出。 言有象,事有比;其有象比,以观其次。 象者,象其事。比者,比其辞也。以无形求有声。其钓语合事,得人 实也。其犹张□纲而取兽也。多张其会而司之,道合其事,彼自出之 ,此钓人之纲也。常持其纲驱之。 己反往,彼复来,言有象比,因而定基,重之、袭之、反之、复之, 万事不失其辞。圣人所愚智,事皆不疑。 故善反听者,乃变鬼神以得其情。其变当也,而牧之审也。牧之不审 ,得情不明。得情不明,定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻 其声,反默;欲张,反敛;欲高,反下;欲取,反与。欲开情者,象 而比之,以牧其辞。同声相呼,实理同归。或因此,或因彼,或以事 上,或以牧下。此听真伪,知同异,得其情诈也。动作言默,与此出 入;喜怒由此以见其式;皆以先定为之法则。以反求复,观其所托, 故用此者。 己欲平静以听其辞,观其事、论万物、别雄雌。虽非其事,见微知类 。若探人而居其内,量其能,射其意;符应不失,如□蛇之所指,若 弈之引矢;故知之始己,自知而后知人也。其相知也,若比目之鱼; 其见形也,若光之与影;其察言也不失,若磁石之取铁;若舌之取燔 骨。其与人也微,其见情也疾;如阴与阳,如圆与方。未见形,圆以 道之;既见形,方以事之。进退左右,以是司之。己不先定,牧人不 正,是用不巧,是谓忘情失道。己审先定以牧人,策而无形容,莫见 其门,是谓天神。 ------------------------------ 《鬼谷子》内楗第三                 内楗第三 君臣上下之事,有远而亲,近而疏;就之不用,去之反求;日进前而 不御,遥闻声而相思。 事皆有内楗,素结本始。或结以道德,或结以党友,或结以财货,货 结以采色。用其意,欲入则入,欲出则出;欲亲则亲,欲疏则疏;欲 就则就;欲去则去;欲求则求,欲思则思。若蚨母之从子也;出无间 ,入无朕。独往独来,莫之能止。 内者,进说辞也。楗者,楗所谋也。欲说者务稳度,计事者务循顺。 阴虑可否,明言得失,以御其志。方来应时,以和其谋。详思来楗, 往应时当也。夫内有不合者,不可施行也。乃揣切时宜,从便所为, 以求其变。以变求内者,若管取楗。言往者,先顺辞也;说来者,以 变言也。善变者审知地势,乃通于天,以化四时,使鬼神,合于阴阳 ,而牧人民。 见其谋事,知其志意。事有不合者,有所未知也。合而不结者,阳亲 而阴疏。事有不合者,圣人不为谋也。 故远而亲者,有阴德也。近而疏者,志不合也。就而不用者,策不得 也。去而反求者,事中来也。日进前而不御者,施不合也。遥闻声而 相思者,合于谋待决事也。 故曰:不见其类而为之者,见逆。不得其情而说之者,见非。得其情 乃制其术,此用可出可入,可楗可开。故圣人立事,以此先知而楗万 物。 由夫道德仁义,礼乐忠信计谋,先取诗书,混说损益,议论去就。欲 合者用内,欲去者用外。外内者,必明道数。揣策来事,见疑决之。 策无失计,立功建德,治名入产业,曰楗而内合。上暗不治,下乱不 □,楗而反之。内自得而外不留,说而飞之,若命自来,己迎而御之 。若欲去之,因危与之。环转因化,莫知所为,退为大仪。 【注释】 内:入。 楗:门拴。 内楗:在本文指以言辞与谋略游说国君。 ------------------------------ 《鬼谷子》抵戏第四                 抵戏第四 物有自然,事有合离。有近而不可见,有远而可知。近而不可见者, 不察其辞也;远而可知者,反往以验来也。 戏者,罅也。罅者,涧也。涧者,成大隙也。戏始有朕,可抵而塞, 可抵而却,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此谓抵戏之理也。 事之危也,圣人知之,独保其身;因化说事,通达计谋,以识细微。 经起秋毫之末,挥之于太山之本。其施外兆萌牙□之谋,皆由抵戏。 抵戏之隙为道术用。 天下纷错,上无明主,公侯无道德,则小人谗贼,贤人不用,圣人鼠 匿,贪利诈伪者作,君臣相惑,土崩瓦解而相伐射,父子离散,乖乱 反目,是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅,则抵之以法。世可以治,则 抵而塞之;不可治,则抵而得之;或抵如此,或抵如彼;或抵反之, 或抵覆之。五帝之政,抵而塞之;三王之事,抵而得之。诸侯相抵, 不可胜数,当此之时,能抵为右。 自天地之合离终始,必有戏隙,不可不察也。察之以捭阖,能用此道 ,圣人也。圣人者,天地之使也。世无可抵,则深隐而待时;时有可 抵,则为之谋;可以上合,可以检下。能因能循,为天地守神。 【注释】 抵:抵塞。 戏:隙。 抵戏:意为堵塞有缺漏的地方。 ------------------------------ 《鬼谷子》飞箝第五                 飞箝第五 凡度权量能,所以征远来近。立势而制事,必先察同异,别是非之语 ,见内外之辞,知有无之数,决安危之计,定亲疏之事,然后乃权量 之,其有隐括,乃可征,乃可求,乃可用。 引钩箝之辞,飞而箝之。钩箝之语,其说辞也,乍同乍异。其不可善 者,或先征之,而后重累;或先重累,而后毁之;或以重累为毁;或 以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量 能立势以钩之,或伺候见涧而箝之,其事用抵戏。 将欲用之于天下,必度权量能,见天时之盛衰,制地形之广狭、阻险 之难易,人民货财之多少,诸侯之交孰亲孰疏,孰爱孰憎,心意之虑 怀。审其意,知其所好恶,乃就说其所重,以飞箝之辞,钩其所好, 乃以箝求之。 用之于人,则量智能、权财力、料气势,为之枢机,以迎之、随之, 以箝和之,以意宣之,此飞箝之缀也。用之于人,则空往而实来,缀 而不失,以究其辞,可箝可横,可引而东,可引而西,可引而南,可 引而北,可引而反,可引而覆,虽覆能复,不失其度。 【注释】 飞:制造声誉。 箝:箝制。 飞箝:意为先以为对方制造声誉来嬴取欢心,再以各种技巧来箝 制他。 ------------------------------ 《鬼谷子》忤合第六                 忤合第六 凡趋合倍反,计有适合。化转环属,各有形势,反覆相求,因事为制 。是以圣人居天地之间,立身、御世、施教、扬声、明名也;必因事 物之会,观天时之宜,因知所多所少,以此先知之,与之转化。 世无常贵,事无常师;圣人无常与,无不与;无所听,无不听;成于 事而合于计谋,与之为主。合于彼而离于此,计谋不两忠,必有反忤 ;反于是,忤于彼;忤于此,反于彼。其术也,用之于天下,必量天 下而与之;用之于国,必量国而与之;用之于家,必量家而与之;用 之于身,必量身材气势而与之;大小进退,其用一也。必先谋虑计定 ,而后行之以飞箝之术。 古之善背向者,乃协四海,包诸侯忤合之地而化转之,然后求合。故 伊尹五就汤,五就桀,而不能所明,然后合于汤。吕尚三就文王,三 入殷,而不能有所明,然后合于文王,此知天命之箝,故归之不疑也 。 非至圣达奥,不能御世;非劳心苦思,不能原事;不悉心见情,不能 成名;材质不惠,不能用兵;忠实无实,不能知人;故忤合之道,己 必自度材能知睿,量长短远近孰不知,乃可以进,乃可以退,乃可以 纵,乃可以横。 【注释】 忤,相背;合,相向。合于此,必忤于彼。良臣须择主而事。 ------------------------------ 《鬼谷子》揣篇第七                 揣篇第七 古之善用天下者,必量天下之权,而揣诸侯之情。量权不审,不知强 弱轻重之称;揣情不审,不知隐匿变化之动静。 何谓量权?曰:度于大小,谋于众寡;称货财有无之数,料人民多少 、饶乏,有余不足几何?辨地形之险易,孰利孰害?谋虑孰长孰短? 揆君臣之亲疏,孰贤孰不肖?与宾客之智慧,孰多孰少?观天时之祸 福,孰吉孰凶?诸侯之交,孰用孰不用?百姓之心,孰安孰危?孰好 孰憎?反侧孰辨?能知此者,是谓量权。 揣情者,必以其甚喜之时,往而极其欲也;其有欲也,不能隐其情。 必以其甚惧之时,往而极其恶也;其有恶者,不能隐其情。情欲必出 其变。感动而不知其变者,乃且错其人勿与语,而更问其所亲,知其 所安。夫情变于内者,形见于外,故常必以其者而知其隐者,此所以 谓测深探情。 故计国事者,则当审权量;说人主,则当审揣情;谋虑情欲,必出于 此。乃可贵,乃可贱;乃可重,乃可轻;乃可利,乃可害;乃可成, 乃可败;其数一也。 故虽有先王之道;圣智之谋,非揣情隐匿,无可索之。此谋之大本也 ,而说之法也。常有事于人,人莫能先,先事而生,此最难为。故曰 :揣情最难守司。言必时其谋虑。故观□飞蠕动,无不有利害,可以 生事美。生事者,几之势也。此揣情饰言,成文章而后论之也。 【注释】 揣:估量。 ------------------------------ 《鬼谷子》摩篇第八                 摩篇第八 摩者,揣之术也。内符者,揣之主也。用之有道,其道必隐。微摩之 以其索欲,测而探之,内符必应;其索应也,必有为之。故微而去之 ,是谓塞□匿端,隐貌逃情,而人不知,故能成其事而无患。 摩之在此,符之在彼,从而用之,事无不可。古之善摩者,如操钩而 临深渊,饵而投之,必得鱼焉。故曰:主事日成,而人不知;主兵日 胜,而人不畏也。圣人谋之于阴,故曰神;成之于阳,故曰明,所谓 主事日成者,积德也,而民安之,不知其所以利。积善也,而民道之 ,不知其所以然;而天下比之神明也。主兵日胜者,常战于不争不费 ,而民不知所以服,不知所以畏,而天下比之神明。 其摩者,有以平,有以正;有以喜,有以怒;有以名,有以行;有以 廉,有以信;有以利,有以卑。平者,静也。正者,宜也。喜者,悦 也。怒者,动也。名者,发也。行者,成也。廉者,洁也。信者,期 也。利者,求也。卑者,谄也。故圣人所以独用者,众人皆有之;然 无成功者,其用之非也。 故谋莫难于周密,说莫难于悉听,事莫难于必成;此三者唯圣人然后 能任之。故谋必欲周密;必择其所与通者说也,故曰:或结而无隙也 。夫事成必合于数,故曰:道、数与时相偶者也。说者听,必合于情 ;故曰:情合者听。故物归类;抱薪趋火,燥者先燃;平地注水,湿 者先濡;此物类相应,于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是,故 曰:摩之以其类,焉有不相应者;乃摩之以其欲,焉有不听者。故曰 :独行之道。夫几者不晚,成而不拘,久而化成。 【注释】 摩,顺,合也;意为以事情去顺合于说服之君王。 ------------------------------ 《鬼谷子》权篇第九                 权篇第九 说者,说之也;说之者,资之也。饰言者,假之也;假之者,益损也 。应对者,利辞也;利辞者,轻论也。成义者,明之也;明之者,符 验也。(言或反覆,欲相却也。)难言者,却论也;却论者,钓几也 。 佞言者,谄而干忠;谀言者,博而干智;平言者,决而干勇;戚言者 ,权而干信;静言者,反而干胜。先意承欲者,谄也;繁称文辞者, 博也;纵舍不疑者,决也;策选进谋者,权也;他分不足以窒非者, 反也。 故口者,机关也;所以关闭情意也。耳目者,心之佐助也;所以窥间 见奸邪。故曰:参调而应,利道而动。故繁言而不乱,翱翔而不迷, 变易而不危者,(者见)要得理。故无目者不可示以五色,无耳者不 可告也五音。故不可以往者,无所开之也。不可以来者,无所受之也 。物有不通者,圣人故不事也。古人有言曰:「口可以食,不可以言 」者,有讳忌也。众口烁金,言有曲故也。 人之情,出言则欲听,举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之 所长;不用其所拙而用愚人之所工;故不困也。言其有利者,从其所 长也;言其有害者,避其所短也。故介虫之捍也,必以坚厚;螫虫之 动也,必以毒螫。故禽兽知用其长,而谈者亦知其用而用也。故曰: 辞言有五:曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者,感衰气而不神也 。恐者,肠绝而无主也。忧者,闭塞而不泄也。怒者,妄动而不治也 。喜者,宣散而无要也。此五者精则用之,利则行之。 故与智者言,依于博;与博者言,依于辨;与辨者言,依于要;与贵 者言,依于势;与富者言,依于高;与贫者言,依于利;与贱者言, 依于谦;与勇者言,依于敢;与愚者言,依于锐;此其术也,而人常 反之。是故与智者言,将以此明之;与不智者言,将以此教之;而甚 难为也。故言多类,事多变。故终日言不失其类,而事不乱;终日不 变,而不失其主。故智贵不忘。听贵聪,辞贵奇。 【注释】 权:权衡。 干:同于或为。 ------------------------------ 《鬼谷子》谋篇第十                 谋篇第十 凡谋有道,必得其所因,以求其情;审得其情,乃立三仪。三仪者, 曰上、曰中、曰下,参以立焉,以生奇;奇不知其所壅;始于古之所 从。 故郑人之取玉也,载司南之车,为其不惑也。夫度材、量能、揣情者 ,亦事之司南也。 故同情而相亲者,其俱成者也;同欲而相疏者,其偏害者也;同恶而 相亲者,其俱害者也;同恶而相疏者,偏害者也。故相益则亲,相损 则疏,其数行也;此所以察异同之分也。故墙坏于其隙,木毁于其节 ,斯盖其分也。 故变生事,事生谋,谋生计,计生仪,仪生说,说生进,进生退,退 生制;因以制于事,故百事一道,而百度一数也。 夫仁人轻货,不可诱以利,可使出费;勇士轻难,不可惧以患,可使 据危;智者达于数,明于理,不可欺以不诚,可示以道理,可使立功 ;是三才也。故愚者易蔽也,不肖者易惧也,贪者易诱也,是因事而 裁之。 故为强者,积于弱也;为直者,积于曲也;有余者,积于不足也;此 其道术也。 故外亲而内疏者,说内;内亲而外疏者,说外;故因其疑以变之,因 其见以然之,因其说以要之,因其势以成之,因其恶以权之,因其患 以斥之;摩而恐之,高而动之,微而证之,符而应之,拥而塞之,乱 而惑之,是谓计谋。 计谋之用,公不如私,私不如结;结比而无隙者也。正不如奇;奇流 而不止者也。故说人主者,必与之言奇;说人臣者,必与之言私。其 身内,其言外者,疏;其身外,其言身者,危。无以人之所不欲而强 之于人,无以人之所不知而教之于人。人之有好也,学而顺之;人之 有恶也,避而讳之;故阴道而阳取之。故去之者,从之;从之者,乘 之。貌者不美又不恶,故至情托焉。 可知者,可用也;不可知者,谋者所不用也。故曰:是贵制人,而不 贵制于人。制人者,握权也。见制于人者,制命也。故圣人之道阴, 愚人之道阳;智者事易,而不智者事难。以此观之,亡不可以为存, 而危不可以为安;然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知,而能 用于众人之所不能见。既用,见可否,择事而为之,所以自为也。见 不可,择事而为之,所以为人也。故先王之道阴。言有之曰:「天地 之化,在高在深;圣人之制道,在隐于匿。」非独忠信仁义也,中正 而已矣。道理达于此之义,则可于语。由能得此,则可以杀远近之诱 。 ------------------------------ 《鬼谷子》决篇第十一               决篇第十一 凡决物,必托于疑者。善其用福,恶其用患;善至于诱也,终无惑偏 。有利焉,去其利,则不受也;奇之所托。若有利于善者,隐托于恶 ,则不受矣,致疏远。故其有使失利者,有使离害者,此事之失。 圣人所以能成其事者有五:有以阳德之者,有以阴贼之者,有以信诚 之者,有以蔽匿之者,有以平素之者。阳励于一言,阴励于二言,平 素、枢机以用;四者微而施之。于事度之往事,验之来事,参之平素 ,可则决之。 王公大人之事也,危而美名者,可则决之;不用费力而易成者,可则 决之;用力犯勤苦,然不得已而为之者,可贵则决之;去患者,可贵 则决之;从福者,可则决之。故夫决情定疑,万事之基,以正治乱, 决成败,难为者。故先王乃用蓍龟者,以自决也。 ------------------------------ 《鬼谷子》符言第十二               符言第十二 安徐正静,其被节先肉。善与而不静,虚心平意以待倾损。 右主位。 目贵明,耳贵聪,心贵智。以天下之目视者,则无不见;以天下之耳 听者,则无不闻;以天下之心思虑者,则无不知;辐辏并进,则明不 可塞。 右主明。 德之术曰勿坚而拒之,许之则防守,拒之则闭塞。高山仰之可极,深 渊度之可测,神明之德术正静,其莫之极。 右主德。 用赏贵信,用刑贵正。赏赐贵信,必验而目之所闻见,其所不闻见者 ,莫不谙化矣。诚畅于天下神明,而况奸者干君。 右主赏。 一曰天之,二曰地之,三曰人之;四方上下,左右前后,荧惑之处安 在。 右主问。 心为九穷之治,君为五官之长。为善者,君与之赏;为非者,君与之 罚。君因其所以求,因与之,则不劳。圣人用之,故能赏之。因之循 理,故能长久。 右主因。 人主不可不周;人主不周,则群臣生乱,家于其无常也,内外不通, 安知所闻,开闭不善,不见原也。 右主周。 一曰长目,二曰飞耳,三曰树明。明知千里之外,隐微之中,是谓洞 天下奸,莫不谙变更。 右主恭。 循名而为贵,安而完,名实相生,反相为情,故曰名当则生于实,实 生于理,理生于名实之德,德生于和,和生于当。 右主名。 【注】 右:有。 ------------------------------ 《鬼谷子》转丸第十三               转丸第十三 〔原文现已失传〕 ------------------------------ 《鬼谷子》却乱第十四               却乱第十四 〔原文现已失传〕 第一卷 第五章 手机电子书·飞库网 更新时间:2006-7-26 16:54:00 本章字数:526 ?????? 黄帝阴符经 观天之道,执天之行,尽矣。天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于 天,宇宙在 乎手,万物生乎身。 天性,人也;人心,机也;立天之道以定人也。 天发杀机,斗转星移;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天 人合发,万化定基。 性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要。可以动静。火生于木,祸 发必 克,奸生于国,时动必溃;知之修练,谓之圣人。 天地万物之盗;万物人之盗;人万物之盗也。三盗既宜,三才既安。故 曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。人知其神而神,不知其不神之所以 神。日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫不能见, 莫不能知。君子得之固躬,小人得之轻命。 瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍;三反昼夜,用师万倍。心 生于物,死于物,机在目。天之无恩而恩生,迅雷烈风,莫不蠢然。 至乐性余,至静则廉。天之至私,用之至公。命之制在气。死者生之根, 生者死之根。恩生于害,害于恩。愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。 第一卷 第六章 手机电子书·飞库网 更新时间:2006-7-26 16:54:00 本章字数:878 ?????? 金人铭 〖说明〗《汉书·艺文志》有《黄帝铭》六篇,今已亡。《金文铭》据学者考 证,即为《黄帝铭》六篇之一(王应鳞《〈汉书·艺文志〉考》)。《金文铭》载 刘向《说苑·敬慎篇》:“孔子之周,观于太庙。左陛之前,有金人焉。三缄其口 ,而名其背曰”云云,《孔子家语·观周》所载与此大致相同,很可能就抄自《说 苑》。刘向在汉成帝河平三年(公元前26年)以光禄大夫之职受诏校经传诸子诗 赋,遍览皇室藏书,所著《说苑》保存了大量先秦史料。1973年河北定县40 号汉墓出土了一批竹简,其中有先秦古籍《儒家者言》,许多内容见于《说苑》, 足以说明《说苑》之真实可信。道家向来被称为黄老之术,以《金人铭》对照《老 子》,亦可知其为《老子》的思想源头。 古之慎言人也,戒之哉! 无多言,多言多败; 无多事,多事多患。 安乐以戒,无行所悔。 勿谓何伤,其祸将长; 勿谓何害,其祸将大; 勿谓何残,其祸将然。(《家语》无此二句) 勿谓莫闻,天妖伺人。(《家语》作“勿谓不闻,神将伺人”) 荧荧不灭,炎炎奈何; 涓涓不壅,将成江河; 绵绵不绝,将成网罗; 青青不伐,将寻斧柯。 诚不能慎之,祸之根也。(《家语》作“诚能慎之,福之根也”) 曰是何伤,祸之门也。(“曰”《家语》作“口”,当从之) 强梁者不得其死,好胜者必遇其敌。 盗怨主人,民害其贵。(《家语》作“盗憎主人,民怨其上”) 君子知天下之不可盖也, 故后之下之,使人慕之。 执雌持下,莫能与之争者。 人皆趋彼,我独守此。(“趋”《家语》作“取”) 众人惑惑,我独不从。(前句《家语》作“人皆惑之”,“从”作“徙”) 内藏我知,不与人论技。(后句《家语》作“不示人技”) 我虽尊高,人莫害我。 夫江河长百谷者,以其卑下也。 天道无亲,常与善人。 戒之哉!戒之哉! 第一卷 第七章 手机电子书·飞库网 更新时间:2006-7-26 16:54:00 本章字数:14955 ???日?? 《老子》电子版说明                   说明 “引车买浆之流”有云:「好话不在言多」。中华民族上下几千 年文明流传下来的遗产,尽管汗牛充栋,但论及能总括中华民族的基 本传统、思想与精神“一言以蔽之”者,无容质疑,当首数老子的《 道德经》〔亦或直呼为《老子》〕。其精炼的九九八十一章,仅以简 洁优美的五千文字,洋洋洒洒深邃博大地,构造出了一个朴素、自然 、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。影响所及,不 但融汇于儒、释铸成三位一体的华夏文明基本肌骨,随着中华民族的 走向世界,《老子》也被越来越多的西方学者所推崇。若比《老子》 为我们的《圣经》,想必绝无过誉之嫌。 本电子版《老子》为我们闲时阅读过程中,零零散散打字输入而 成。千百年来,《老子》的版本以及诸多的注、释、解、疏、补、评 、证、诠、译、辨、校,多如牛毛。其中有名有姓藏之名山者,亦不 下三百种之多。我们这里主要参照了旅美学者陈鼓应教授所著《老子 注译及评介》〔北京中华书局一九八四年版〕一书中所附校定文。陈 鼓应校定文原是“依王弼本为蓝本,参看[湖南长沙马王堆汉墓出土 的]帛书本及傅奕本等古本,根据历代校诂学者可取的见解,加以订 正”。此外,为数不多之处,我们参照了帛书本及江南文化书院黄山 分院编《道德经》〔一九九零年版〕,擅自作了添加。 凡国标码表中无对应的少数汉字,均以“□”符号代之。 《老子》第一章                    第一章 道可道,非常道。名可名,非常名。 无名天地之始;有名万物之母。 故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。 此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。 ------------------------------ 《老子》第二章                    第二章 天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。 有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相 随。恒也。 是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有, 为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。 ------------------------------ 《老子》第三章                    第三章 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使 民心不乱。 是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知 无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。 ------------------------------ 《老子》第四章                    第四章 道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不 知谁之子,象帝之先。 ------------------------------ 《老子》第五章                    第五章 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。 天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。 多言数穷,不如守中。 ------------------------------ 《老子》第六章                    第六章 谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之 不勤。 ------------------------------ 《老子》第七章                    第七章 天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。 是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成 其私。 ------------------------------ 《老子》第八章                    第八章 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。 夫唯不争,故无尤。 ------------------------------ 《老子》第九章                    第九章 持而盈之,不如其已; 揣而锐之,不可长保。 金玉满堂,莫之能守; 富贵而骄,自遗其咎。 功遂身退,天之道也。 ------------------------------ 《老子》第十章                    第十章 载营魄抱一,能无离乎? 专气致柔,能如婴儿乎? 涤除玄鉴,能如疵乎? 爱国治民,能无为乎? 天门开阖,能为雌乎? 明白四达,能无知乎? ------------------------------ 《老子》第十一章                  第十一章 三十辐,共一毂,当其无,有车之用。 埏埴以为器,当其无,有器之用。 凿户牖以为室,当其无,有室之用。 故有之以为利,无之以为用。 ------------------------------ 《老子》第十二章                  第十二章 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人 心发狂;难得之货,令人行妨。 是以圣人为腹不为目,故去彼取此。 ------------------------------ 《老子》第十三章                  第十三章 宠辱若惊,贵大患若身。 何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有 何患? 故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。 ------------------------------ 《老子》第十四章                  第十四章 视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此 三者不可致诘,故混而为一。其上不□,其下不昧。绳绳兮不可名, 复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随 之不见其后。 执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。 ------------------------------ 《老子》第十五章                  第十五章 古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容 : 豫兮若冬涉川; 犹兮若畏四邻; 俨兮其若客; 涣兮其若凌释; 敦兮其若朴; 旷兮其若谷; 混兮其若浊; 澹兮其若海; □兮若无止。 孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生? 保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。 ------------------------------ 《老子》第十六章                  第十六章 致虚极,守静笃。 万物并作,吾以观复。 夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常 曰明。不知常,妄作凶。 知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆 。 ------------------------------ 《老子》第十七章                  第十七章 太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。 信不足焉,有不信焉。 悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:「我自然」。 ------------------------------ 《老子》第十八章                  第十八章 大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏 乱,有忠臣。 ------------------------------ 《老子》第十九章                  第十九章 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无 有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学 无忧。 ------------------------------ 《老子》第二十章                  第二十章 唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不 畏。 荒兮,其未央哉! 众人熙熙,如享太牢,如春登台。 我独泊兮,其未兆; 沌沌兮,如婴儿之未孩; 累累兮,若无所归。 众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉! 俗人昭昭,我独昏昏。 俗人察察,我独闷闷。 众人皆有以,而我独顽且鄙。 我独异于人,而贵食母。 ------------------------------ 《老子》第二十一章                第二十一章 孔德之容,惟道是从。 道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有 物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。 自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。 ------------------------------ 《老子》第二十二章                第二十二章 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。 是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐 ,故有功;不自矜,故长。 夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者,岂虚言 哉!诚全而归之。 ------------------------------ 《老子》第二十三章                第二十三章 希言自然。 故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久, 而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失 。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦 乐得之。 信不足焉,有不信焉。 ------------------------------ 《老子》第二十四章                第二十四章 企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功; 自矜者不长。 其在道也,曰:馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。 ------------------------------ 《老子》第二十五章                第二十五章 有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可 以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝 曰远,远曰反。 故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。 人法地,地法天,天法道,道法自然。 ------------------------------ 《老子》第二十六章                第二十六章 重为轻根,静为躁君。 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主 ,而以身轻天下? 轻则失根,躁则失君。 ------------------------------ 《老子》第二十七章                第二十七章 善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开 ,善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明 。 故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱 其资,虽智大迷,是谓要妙。 ------------------------------ 《老子》第二十八章                第二十八章 知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿 。 知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。 知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。 朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割。 ------------------------------ 《老子》第二十九章                第二十九章 将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可 执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失 。 夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。 是以圣人去甚,去奢,去泰。 ------------------------------ 《老子》第三十章                  第三十章 以道佐人主者,不以兵强天下。其事好远。师之所处,荆棘生焉 。大军之后,必有凶年。 善有果而已,不以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而 不得已,果而勿强。 物壮则老,是谓不道,不道早已。 ------------------------------ 《老子》第三十一章                第三十一章 夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。 君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得 已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者 ,则不可得志于天下矣。 吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之 。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。 ------------------------------ 《老子》第三十二章                第三十二章 道常无名朴。虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。 天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。 始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。 譬道之在天下,犹川谷之于江海。 ------------------------------ 《老子》第三十三章                第三十三章 知人者智,自知者明。 胜人者有力,自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。 ------------------------------ 《老子》第三十四章                第三十四章 大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养 万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不 自为大,故能成其大。 ------------------------------ 《老子》第三十五章                第三十五章 执大象,天下往。往而不害,安平泰。 乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不 足闻,用之不足既。 ------------------------------ 《老子》第三十六章                第三十六章 将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴 之;将欲取之,必故与之。是谓微明。 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。 ------------------------------ 《老子》第三十七章                第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾 将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将 自正。 ------------------------------ 《老子》第三十八章                第三十八章 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。 上德无为而无以为;下德无为而有以为。 上仁为之而无以为;上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。 故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。 夫礼者,忠信之薄,而乱之首。 前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处 其实,不居其华。故去彼取此。 ------------------------------ 《老子》第三十九章                第三十九章 昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以 生;侯得一以为天下正。 其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵 ,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正, 将恐蹶。 故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非 以贱为本邪?非乎?故致誉无誉。是故不欲□□如玉,珞珞如石。 ------------------------------ 《老子》第四十章                  第四十章 反者道之动;弱者道之用。 天下万物生于有,有生于无。 ------------------------------ 《老子》第四十一章                第四十一章 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之 。不笑不足以为道。故建言有之: 明道若昧; 进道若退; 夷道若□; 上德若谷; 广德若不足; 建德若偷; 质真若渝; 大白若辱; 大方无隅; 大器晚成; 大音希声; 大象无形; 道隐无名。 夫唯道,善贷且成。 ------------------------------ 《老子》第四十二章                第四十二章 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以 为和。 人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。 故物或损之而益,或益之而损。 人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。 ------------------------------ 《老子》第四十三章                第四十三章 天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有 益。 不言之教,无为之益,天下希及之。 ------------------------------ 《老子》第四十四章                第四十四章 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病? 甚爱必大费;多藏必厚亡。 故知足不辱,知止不殆,可以长久。 ------------------------------ 《老子》第四十五章                第四十五章 大成若缺,其用不弊。 大盈若冲,其用不穷。 大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。 静胜躁,寒胜热。清静为天下正。 ------------------------------ 《老子》第四十六章                第四十六章 天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。 祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。 ? ------------------------------ 《老子》第四十七章                第四十七章 不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。 是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。 ------------------------------ 《老子》第四十八章                第四十八章 为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。 无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。 ------------------------------ 《老子》第四十九章                第四十九章 圣人常无心,以百姓心为心。 善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。 信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。 圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆 孩之。 ------------------------------ 《老子》第五十章                  第五十章 出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于 死地,亦十有三。 夫何故?以其生之厚。盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被 甲兵;兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其 无死地。 ------------------------------ 《老子》第五十一章                第五十一章 道生之,德畜之,物形之,势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。 故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有 ,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。 ------------------------------ 《老子》第五十二章                第五十二章 天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身 不殆。 塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。 见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃;是为袭常 。 ------------------------------ 《老子》第五十三章                第五十三章 使我介然有知,行于大道,唯施是畏。 大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利 剑,厌饮食,财货有馀;是为盗夸。非道也哉! ------------------------------ 《老子》第五十四章                第五十四章 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃 长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。 故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。 吾何以知天下然哉?以此。 ------------------------------ 《老子》第五十五章                第五十五章 含「德」之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨 弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作,精之至也。终日号而不嗄,和 之至也。 知和曰「常」,知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则 老,谓之不道,不道早已。 ------------------------------ 《老子》第五十六章                第五十六章 知者不言,言者不知。 挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓「玄同」。故不可得而 亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而 贱。故为天下贵。 ------------------------------ 《老子》第五十七章                第五十七章 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此: 天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物 滋起;法令滋彰,盗贼多有。 故圣人云:「我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事, 而民自富;我无欲,而民自朴。」 ------------------------------ 《老子》第五十八章                第五十八章 其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割 ,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。 祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇 ,善复为妖。人之迷,其日固久。 ------------------------------ 《老子》第五十九章                第五十九章 治人事天,莫若啬。 夫为啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克 则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久;是谓深根 固柢,长生久视之道。 ------------------------------ 《老子》第六十章                  第六十章 治大国,若烹小鲜。 以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤 人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。 ------------------------------ 《老子》第六十一章                第六十一章 大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下 。 故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下 以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各 得所欲,大者宜为下。 ------------------------------ 《老子》第六十二章                第六十二章 道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。 美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子 ,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。 古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵 。 ------------------------------ 《老子》第六十三章                第六十三章 为无为,事无事,味无味。 图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必 作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。 夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。 ------------------------------ 《老子》第六十四章                第六十四章 其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治 之于未乱。 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足 下。 民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。 ------------------------------ 《老子》第六十五章                第六十五章 古之善为道者,非以明民,将以愚之。 民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之 福。 知此两者亦稽式。常知稽式,是谓「玄德」。「玄德」深矣,远 矣,与物反矣,然后乃至大顺。 ------------------------------ 《老子》第六十六章                第六十六章 江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。 是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人 处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故 天下莫能与之争。 ------------------------------ 《老子》第六十七章                第六十七章 天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细 也夫! 我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。 慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。 今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣! 夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。 ------------------------------ 《老子》第六十八章                第六十八章 善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者, 为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。 ------------------------------ 《老子》第六十九章                第六十九章 用兵有言:「吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。」是谓 行无行;攘无臂;扔无敌;执无兵。 祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。 故抗兵相若,哀者胜矣。 ------------------------------ 《老子》第七十章                  第七十章 吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。 言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。 知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 ------------------------------ 《老子》第七十一章                第七十一章 知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病 ,是以不病。 ------------------------------ 《老子》第七十二章                第七十二章 民不畏威,则大威至。 无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。 是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。 ------------------------------ 《老子》第七十三章                第七十三章 勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰 知其故? 天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,□然而善谋。 天网恢恢,疏而不失。 ------------------------------ 《老子》第七十四章                第七十四章 民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而 杀之,孰敢? 常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠□,夫代大匠□者, 希有不伤其手矣。 ------------------------------ 《老子》第七十五章                第七十五章 民之饥,以其上食税之多,是以饥。 民之难治,以其上之有为,是以难治。 民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。 夫唯无以生为者,是贤于贵生。 ------------------------------ 《老子》第七十六章                第七十六章 人之生也柔弱,其死也坚强。 草木之生也柔脆,其死也枯槁。 故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。 是以兵强则灭,木强则折。 强大处下,柔弱处上。 ------------------------------ 《老子》第七十七章                第七十七章 天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足 者补之。 天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。 孰能有馀以奉天下,唯有道者。 是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。 ------------------------------ 《老子》第七十八章                第七十八章 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。 弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。 是以圣人云:「受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王 。」正言若反。 ------------------------------ 《老子》第七十九章                第七十九章 和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善? 是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。 天道无亲,常与善人。 ------------------------------ 《老子》第八十章                  第八十章 小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆 ,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻, 民至老死,不相往来。 ------------------------------ 《老子》第八十一章                第八十一章 信言不美,美言不信。 善者不辩,辩者不善。 知者不博,博者不知。 圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。 天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。 第一卷 第八章 手机电子书·飞库网 更新时间:2006-7-26 16:54:00 本章字数:15608 ????有? 【了凡四训】 《第一篇 立命之学》 《第二篇 改过之法》 《第三篇 积善之方》 《第四篇 谦德之效》 袁了凡居士传 附注 《第一篇 立命之学》 余童年丧父,老母命弃举业学医,谓可以养生,可以济人,且习一艺以成名, 尔父夙心也。后余在慈云寺,遇一老者,修髯伟貌,飘飘若仙,余敬礼之。 语余曰:「子仕路中人也,明年即进学,何不读书?」 余告以故,并叩老者姓氏里居。 曰:「吾姓孔,云南人也。得邵子皇极数正传,数该传汝。」 余引归,告母。 母曰:「善待之。」 试其数,纤悉皆验。余遂启读书之念,谋之表兄沈称, 言:「郁海谷先生,在沈友夫家开馆,我送汝寄学甚便。」 余遂礼郁为师。 孔为余起数:县考童生,当十四名;府考七十一名,提学考第九名。明年赴 考,三处名数皆合。复为卜终身休咎,言:某年考第几名,某年当补廪,某年当 贡,贡后某年,当选四川一大尹,在任三年半,即宜告归。五十三岁八月十四日 丑时,当终於正寝,惜无子。余备录而谨记之。 自此以后,凡遇考校,其名数先后,皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九 十一石五斗当出贡;及食米七十一石,屠宗师即批准补贡,余窃疑之。后果为署 印杨公所驳,直至丁卯年(西元1567年),殷秋溟宗师见余场中备卷, 叹曰:「五策,即五篇奏议也,岂可使博洽淹贯之儒,老於窗下乎!」 遂依县申文准贡,连前食米计之,实九十一石五斗也。余因此益信进退有命,迟 速有时,澹然无求矣。 贡入燕都,留京一年,终日静坐,不阅文字。己巳(西元1569年)归,游南 雍,未入监,先访云谷会禅师於栖霞山中,对坐一室,凡三昼夜不瞑目。 云谷问曰:「凡人所以不得作圣者,只为妄念相缠耳。汝坐三日,不见起一 妄念,何也?」 余曰:「吾为孔先生算定,荣辱生死,皆有定数,即要妄想,亦无可妄想。」 云谷笑曰:「我待汝是豪杰,原来只是凡夫。」 问其故? 曰:「人未能无心,终为阴阳所缚,安得无数?但惟凡人有数;极善之人, 数固拘他不定;极恶之人,数亦拘他不定。汝二十年来,被他算定,不曾转动一 毫,岂非是凡夫?」 余问曰:「然则数可逃乎?」 曰:「命由我作,福自己求。诗书所称,的为明训。我教典中说:『求富贵 得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒,诸佛菩萨,岂诳 语欺人?」 余进曰:「孟子言:『求则得之』,是求在我者也。道德仁义可以力求;功 名富贵,如何求得?」 云谷曰:「孟子之言不错,汝自错解耳。汝不见六祖说:『一切福田,不离 方寸;从心而觅,感无不通。』求在我,不独得道德仁义,亦得功名富贵;内外 双得,是求有益於得也。若不反躬内省,而徒向外驰求,则求之有道,而得之有 命矣,内外双失,故无益。」 因问:「孔公算汝终身若何?」 余以实告。 云谷曰:「汝自揣应得科第否?应生子否?」 余追省良久, 曰:「不应也。科第中人,有福相,余福薄,又不能积功累行,以基厚福; 兼不耐烦剧,不能容人;时或以才智盖人,直心直行,轻言妄谈。凡此皆薄福之 相也,岂宜科第哉。 地之秽者多生物,水之清者常无鱼;余好洁,宜无子者一;和气能育万 物,余善怒,宜无子者二;爱为生生之本,忍为不育之根;余矜惜名节,常不能 舍己救人,宜无子者三; 多言耗气,宜无子者四;喜饮铄精,宜无子者五; 好 彻夜长坐,而不知葆元毓神,宜无子者六。其馀过恶尚多,不能悉数。」 云谷曰:「岂惟科第哉。世间享千金之者,定是千金人物;享百金之产者, 定是百金人物;应饿死者,定是饿死人物;天不过因材而笃,几曾加纤毫意思。 即如生子,有百世之德者,定有百世子孙保之;有十世之德者,定有十 世子孙保之;有三世二世之德者,定有三世二世子孙保之;其斩焉无后者,德至 薄也。 汝今既知非。将向来不发科第,及不生子之相,尽情改刷;务要积德, 务要包荒,务要和爱,务要惜精神。从前种种,譬如昨日死;从后种种,譬如今 日生;此义理再生之身。 夫血肉之身,尚然有数;义理之身,岂不能格天。太甲曰:『天作孽, 犹可违;自作孽,不可活。』诗云:『永言配命,自求多福。』孔先生算汝不登 科第,不生子者,此天作之孽,犹可得而违;汝今扩充德性,力行善事,多积阴 德,此自己所作之福也,安得而不受享乎? 易为君子谋,趋吉避凶;若言天命有常,吉何可趋,凶何可避?开章第 一义,便说:『积善之家,必有馀庆。』汝信得及否?」 余信其言,拜而受教。因将往日之罪,佛前尽情发露,为疏一通,先求登科; 誓行善事三千条,以报天地祖宗之德。 云谷出功过格示余,令所行之事,逐日登记;善则记数,恶则退除,且教持 准提咒,以期必验。 语余曰:「符录家有云:『不会书符,被鬼神笑。』此有秘传,只是不动念 也。执笔书符,先把万缘放下,一尘不起。从此念头不动处,下一点,谓之混沌 开基。由此而一笔挥成,更无思虑,此符便灵。凡祈天立命,都要从无思无虑处 感格。 孟子论立命之学,而曰:『夭寿不贰。』夫夭寿,至贰者也。当其不动 念时,孰为夭,孰为寿?细分之,丰歉不贰,然后可立贫富之命;穷通不贰,然 后可立贵贱之命;夭寿不贰,然后可立生死之命。人生世间,惟死生为重,曰夭 寿,则一切顺逆皆该之矣。 至修身以俟之,乃积德祈天之事。曰修,则身有过恶,皆当治而去之; 曰俟,则一毫觊觎,一毫将迎,皆当斩绝之矣。到此地位,直造先天之境,即此 便是实学。 汝未能无心,但能持准提咒,无记无数,不令间断,持得纯熟,於持中 不持,於不持中持。到得念头不动,则灵验矣。」 余初号学海,是日改号了凡;盖悟立命之说,而不欲落凡夫窠臼也。从此而 后,终日兢兢,便觉与前不同。前日只是悠悠放任,到此自有战兢惕厉景象,在 暗室屋漏中,常恐得罪天地鬼神;遇人憎我毁我,自能恬然容受。 到明年(西元1570年)礼部考科举,孔先生算该第三,忽考第一;其言不验, 而秋闱中式矣。然行义未纯,检身多误;或见善而行之不勇,或救人而心常自疑; 或身勉为善,而口有过言;或醒时操持,而醉后放逸;以过折功,日常虚度。自 己巳岁(西元1569年)发愿,直至己卯岁(西元1579年),历十馀年,而三千善行 始完。 时方从李渐庵入关,未及回向。庚辰(西元1580年)南还。始请性空,慧空 诸上人,就东塔禅堂回向。遂起求子愿,亦许行三千善事。辛巳(西元1581年), 生男天启。 余行一事,随以笔记;汝母不能书,每行一事,辄用鹅毛管,印一朱圈於历 日之上。或施食贫人,或放生命,一日有多至十馀者。至癸未(西元1583年)八 月,三千之数已满。复请性空辈,就家庭回向。九月十三日,复起求中进士愿, 许行善事一万条,丙戌(西元1586年)登第,授宝坻知县。 余置空格一册,名曰治心篇。晨起坐堂,家人携付门役,置案上,所行善恶, 纤悉必记。夜则设桌於庭,效赵阅道焚香告帝。 汝母见所行不多,辄颦蹙曰:「我前在家,相助为善,故三千之数得完;今 许一万,衙中无事可行,何时得圆满乎?」 夜间偶梦见一神人,余言善事难完之故。神曰:「只减粮一节,万行俱完矣。」 盖宝坻之田,每亩二分三厘七毫。余为区处,减至一分四厘六毫,委有此事,心 颇惊疑。适幻余禅师自五台来,余以梦告之,且问此事宜信否? 师曰:「善心真切,即一行可当万善,况合县减粮,万民受福乎?」 吾即捐俸银,请其就五台山斋僧一万而回向之。 孔公算予五十三岁有厄,余未尝祈寿,是岁竟无恙,今六十九矣。书曰:「天 难谌,命靡常。」又云:「惟命不於常」,皆非诳语。吾於是而知,凡称祸福自 己求之者,乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。 汝之命,未知若何?即命当荣显,常作落寞想;即时当顺利,常作拂逆想; 即眼前足食,常作贫窭想;即人相爱敬,常作恐惧想;即家世望重,常作卑下想; 即学问颇优,常作浅陋想。 远思扬德,近思盖父母之愆;上思报国之恩,下思造家之福;外思济人之急, 内思闲己之邪。 务要日日知非,日日改过;一日不知非,即一日安於自是; 一日无过可改, 即一日无步可进;天下聪明俊秀不少,所以德不加修,业不加广者,只为因循二 字,耽阁一生。 云谷禅师所授立命之说,乃至精至邃,至真至正之理,其熟玩而勉行之,毋 自旷也。 《第二篇 改过之法》 春秋诸大夫,见人言动,亿而谈其祸福,靡不验者,左国诸记可观也。大都 吉凶之兆,萌乎心而动乎四体,其过於厚者常获福,过於薄者常近祸,俗眼多翳, 谓有未定而不可测者。至诚合天,福之将至,观而必先知之矣。祸之将至,观其 不善而必先知之矣。今欲获福而远祸,未论行善,先须改过。 但改过者,第一,要发耻心。思古之圣贤,与我同为丈夫,彼何以百世可师? 我何以一身瓦裂?耽染尘情,私行不义,谓人不知,傲然无愧,将日沦於禽兽而 不自知矣;世之可羞可耻者,莫大乎此。孟子曰:耻之於人大矣。以其得之则圣 贤,失之则禽兽耳。此改过之要机也。 第二,要发畏心。天地在上,鬼神难欺,吾虽过在隐微,而天地鬼神,实鉴 临之,重则降之百殃,轻则损其现福,吾何可以不惧?不惟此也。闲居之地,指 视昭然;吾虽掩之甚密,文之甚巧,而肺肝早露,终难自欺;被人觑破,不值一 文矣,乌得不懔懔?不惟是也。一息尚存,弥天之恶,犹可悔改;古人有一生作 恶,临死悔悟,发一善念,遂得善终者。谓一念猛厉,足以涤百年之恶也。譬如 千年幽谷,一灯才照,则千年之暗俱除;故过不论久近,惟以改为贵。但尘世无 常,肉身易殒,一息不属,欲改无由矣。明则千百年担负恶名,虽孝子慈孙,不 能洗涤;幽则千百劫沈沦狱报,虽圣贤佛菩萨,不能援引。乌得不畏? 第三,须发勇心。人不改过,多是因循退缩;吾须奋然振作,不用迟疑,不 烦等待。小者如芒刺在肉,速与抉剔;大者如毒蛇啮指,速与斩除,无丝毫凝滞, 此风雷之所以为益也。 具是三心,则有过斯改,如春冰遇日,何患不消乎?然人之过,有从事上改 者,有从理上改者,有从心上改者;工夫不同,效验亦异。 如前日杀生,今戒不杀;前日怒詈,今戒不怒;此就其事而改之者也。强制 於外,其难百倍,且病根终在,东灭西生,非究竟廓然之道也。 善改过者,未禁其事,先明其理;如过在杀生,即思曰:上帝好生,物皆恋 命,杀彼养己,岂能自安?且彼之杀也,既受屠割,复入鼎镬,种种痛苦,彻入 骨髓;己之养也,珍膏罗列,食过即空,疏食菜羹,尽可充腹,何必戕彼之生, 损己之福哉?又思血气之属,皆含灵知,既有灵知,皆我一体;纵不能躬修至德, 使之尊我亲我,岂可日戕物命,使之仇我憾我於无穷也?一思及此,将有对食痛 心,不能下咽者矣。 如前日好怒,必思曰:人有不及,情所宜矜;悖理相干,於我何与?本无可 怒者。又思天下无自是之豪杰,亦无尤人之学问;有不得,皆己之德未修,感未 至也。吾悉以自反,则谤毁之来,皆磨炼玉成之地;我将欢然受赐,何怒之有? 又闻而不怒,虽谗焰薰天,如举火焚空,终将自息;闻谤而怒,虽巧心力辩,如 春蚕作茧,自取缠绵;怒不惟无益,且有害也。其馀种种过恶,皆当据理思之。 此理既明,过将自止。 何谓从心而改?过有千端,惟心所造;吾心不动,过安从生?学者於好色, 好名,好货,好怒,种种诸过,不必逐类寻求;但当一心为善,正念现前,邪念 自然污染不上。如太阳当空,魍魉潜消,此精一之真传也。过由心造,亦由心改, 如斩毒树,直断其根,奚必枝枝而伐,叶叶而摘哉? 大抵最上治心,当下清净;才动即觉,觉之即无;苟未能然,须明理以遣之; 又未能然,须随事以禁之;以上事而兼行下功,未为失策。执下而昧上,则拙矣。 顾发愿改过,明须良朋提醒,幽须鬼神证明;一心忏悔,昼夜不懈,经一七, 二七,以至一月,二月,三月,必有效验。 或觉心神恬旷;或觉智慧顿开;或处冗沓而触念皆通;或遇怨仇而回镇作喜; 或梦吐黑物;或梦往圣先贤,提携接引;或梦飞步太虚;或梦幢幡宝盖,种种胜 事,皆过消灭之象也。然不得执此自高,画而不进。 昔蘧伯玉当二十岁时,已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁,乃知前之所 改,未尽也;及二十二岁,回视二十一岁,犹在梦中,岁复一岁,递递改之,行 年五十,而犹知四十九年之非,古人改过之学如此。 吾辈身为凡流,过恶猬集,而回思往事,常若不见其有过者,心粗而眼翳也。 然人之过恶深重者,亦有效验:或心神昏塞,转头即忘;或无事而常烦恼;或见 君子而赧然相沮;或闻正论而不乐;或施惠而人反怨;或夜梦颠倒,甚则妄言失 志;皆作孽之相也,苟一类此,即须奋发,舍旧图新,幸勿自误。 《第三篇 积善之方》 易曰:「积善之家,必有馀庆。」昔颜氏将以女妻叔梁纥,而历叙其祖宗积 德之长,逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝,曰:「宗庙飨之,子孙保之」, 皆至论也。试以往事徵之。 杨少师荣,建宁人。世以济渡为生,久雨溪涨,横流冲毁民居,溺死者顺流 而下,他舟皆捞取货物,独少师曾祖及祖,惟救人,而货物一无所取,乡人嗤 其愚。逮少师父生,家渐裕,有神人化为道者,语之曰:「汝祖父有阴功,子孙 当贵显,宜葬某地。」遂依其所指而窆之,即今白兔坟也。后生少师,弱冠登第, 位至三公,加曾祖,祖,父,如其官。子孙贵盛,至今尚多贤者。 鄞人杨自惩,初为县吏,存心仁厚,守法公平。时县宰严肃,偶挞一囚,血 流满前,而怒犹未息,杨跪而宽解之。宰曰:「怎奈此人越法悖理,不由人不怒。」 自惩叩首曰:「上失其道,民散久矣,如得其情,哀矜勿喜;喜且不可,而况怒 乎?」宰为之霁颜。 家甚贫,馈遗一无所取,遇囚人乏粮,常多方以济之。一日,有新囚数人待 哺,家又缺米;给囚则家人无食;自顾则囚人堪悯;与其妇商之。 妇曰:「囚从何来?」 曰:「自杭而来。沿路忍饥,菜色可掬。」 因撤己之米,煮粥以食囚。后生二子,长曰守陈,次曰守址,为南北吏部侍郎; 长孙为刑部侍郎;次孙为四川廉宪,又俱为名臣;今楚亭,德政,亦其裔也。 昔正统间,邓茂七倡乱於福建,士民从贼者甚众;朝廷起鄞县张都宪楷南征, 以计擒贼,后委布政司谢都事,搜杀东路贼党;谢求贼中党附册籍,凡不附贼者, 密授以白布小旗,约兵至日,插旗门首,戒军兵无妄杀,全活万人;后谢之子迁, 中状元,为宰辅;孙丕,复中探花。 莆田林氏,先世有老母好善,常作粉团施人,求取即与之,无倦色;一仙化 为道人,每旦索食六七团。母日日与之,终三年如一日,乃知其诚也。因谓之曰: 「吾食汝三年粉团,何以报汝?府后有一地,葬之,子孙官爵,有一升麻子之数。」 其子依所点葬之,初世即有九人登第,累代簪缨甚盛,福建有无林不开榜之谣。 冯琢庵太史之父,为邑庠生。隆冬早起赴学,路遇一人,倒卧雪中,扪之, 半僵矣。遂解己绵裘衣之,且扶归救苏。梦神告之曰:「汝救人一命,出至诚心, 吾遣韩琦为汝子。」及生琢庵,遂名琦。 台州应尚书,壮年习业於山中。夜鬼啸集,往往惊人,公不惧也;一夕闻鬼 云:「某妇以夫久客不归,翁姑逼其嫁人。明夜当缢死於此,吾得代矣。」公潜 卖田,得银四两。即伪作其夫之书,寄银还家;其父母见书,以手迹不类,疑之。 既而曰:「书可假,银不可假,想儿无恙。」妇遂不嫁。其子后归,夫妇相保如 初。 公又闻鬼语曰:「我当得代,奈此秀才坏吾事。」 旁一鬼曰:「尔何不祸之?」 曰:「上帝以此人心好,命作阴德尚书矣,吾何得而祸之?」 应公因此益自努励,善日加修,德日加厚;遇岁饥,辄捐谷以赈之;遇亲戚有急, 辄委曲维持;遇有横逆,辄反躬自责,怡然顺受;子孙登科第者,今累累也。 常熟徐凤竹〔木式〕,其父素富,偶遇年荒,先捐租以为同邑之倡,又分谷以赈贫 乏,夜闻鬼唱於门曰:「千不诓,万不诓;徐家秀才,做到了举人郎。」相续而 呼,连夜不断。是岁,凤竹果举於乡,其父因而益积德,孳孳不怠,修桥修路, 斋僧接众,凡有利益,无不尽心。后又闻鬼唱於门曰:「千不诓,万不诓;徐家 举人,直做到都堂。」凤竹官终两浙巡抚。 喜兴屠康僖公,初为刑部主事,宿狱中,细询诸囚情状,得无辜者若干人, 公不自以为功,密疏其事,以白堂官。后朝审,堂官摘其语,以讯诸囚,无不服 者,释冤抑十馀人。一时辇下咸颂尚书之明。 公复禀曰:「辇毂之下,尚多冤民,四海之广,兆民之众,岂无枉者?宜五 年差一减刑官,核实而平反之。」 尚书为奏,允其议。时公亦差减刑之列,梦一神告之曰:「汝命无子,今减刑之 议,深合天心,上帝赐汝三子,皆衣紫腰金。」是夕夫人有娠,后生应埙,应坤, 应【俊】,皆显官。 嘉兴包凭,字信之,其父为池阳太守,生七子,凭最少,赘平湖袁氏,与吾 父往来甚厚,博学高才,累举不第,留心二氏之学。一日东游泖湖,偶至一村寺 中,见观音像,淋漓露立,即解橐中十金,授主僧,令修屋宇,僧告以功大银少, 不能竣事;复取松布四疋,检箧中衣七件与之,内〔纟宁〕褶,系新置,其仆请 已之。 凭曰:「但得圣像无恙,吾虽裸裎何伤?」 僧垂泪曰:「舍银及衣布,犹非难事。只此一点心,如何易得。」 后功完,拉老父同游,宿寺中。公梦伽蓝来曰:「汝子当享世禄矣。」后子汴, 孙柽芳,皆登第,作显官。 嘉善支立之父,为刑房吏,有囚无辜陷重辟,意哀之,欲求其生。囚语其妻 曰:「支公嘉意,愧无以报,明日延之下乡,汝以身事之,彼或肯用意,则我可 生也。」其妻泣而听命。及至,妻自出劝酒,具告以夫意。支不听,卒为尽力平 反之。囚出狱,夫妻登门叩谢曰:「公如此厚德,晚世所稀,今无子,吾有弱女, 送为箕帚妾,此则礼之可通者。」支为备礼而纳之,生立,弱冠中魁,官至翰林 孔目,立生高,高生禄,皆贡为学博。禄生大纶,登第。 凡此十条,所行不同,同归於善而已。若复精而言之 则善有真,有假;有 端,有曲;有阴,有阳;有是,有非;有偏,有正;有半,有满;有大,有小; 有难,有易;皆当深辨。为善而不穷理,则自谓行持,岂知造孽,枉费苦心,无 益也。 何谓真假?昔有儒生数辈,谒中峰和尚, 问曰:「佛氏论善恶报应,如影随形。今某人善,而子孙不兴;某人恶,而 家门隆盛;佛说无稽矣。」 中峰云:「凡情未涤,正眼未开,认善为恶,指恶为善,往往有之。不憾己 之是非颠倒,而反怨天之报应有差乎?」 众曰:「善恶何致相反?」 中峰令试言。 一人谓「詈人殴人是恶;敬人礼人是善。」 中峰云:「未必然也。」 一人谓「贪财妄取是恶,廉洁有守是善。」 中峰云:「未必然也。」 众人历言其状,中峰皆谓不然。因请问。 中峰告之曰:「有益於人,是善;有益於己,是恶。有益於人,则殴人,詈 人皆善也;有益於己,则敬人,礼人皆恶也。是故人之行善,利人者公,公则为 真;利己者私,私则为假。又根心者真,袭迹者假;又无为而为者真,有为而为 者假;皆当自考。」 何谓端曲?今人见谨愿之士,类称为善而取之;圣人则宁取狂狷。至於谨愿 之士,虽一乡皆好,而必以为德之贼;是世人之善恶,分明与圣人相反。推此一 端,种种取舍,无有不谬;天地鬼神之福善祸淫,皆与圣人同是非,而不与世俗 同取舍。凡欲积善,决不可徇耳目,惟从心源隐微处,默默洗涤,纯是济世之心, 则为端;苟有一毫媚世之心,即为曲;纯是爱人之心,则为端;有一毫愤世之心, 即为曲;纯是敬人之心,则为端;有一毫玩世之心,即为曲;皆当细辨。 何谓阴阳?凡为善而人知之,则为阳善;为善而人不知,则为阴德。阴德, 天报之;阳善,享世名。名,亦福也。名者,造物所忌;世之享盛名而实不副者, 多有奇祸;人之无过咎而横被恶名者,子孙往往骤发,阴阳之际微矣哉。 何谓是非?鲁国之法,鲁人有赎人臣妾於诸侯,皆受金於府,子贡赎人而不 受金。孔子闻而恶之曰:「赐失之矣。夫圣人举事,可以移风易俗,而教道可施 於百姓,非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众,受金则为不廉,何以相赎乎? 自今以后,不复赎人於诸侯矣。」 子路拯人於溺,其人谢之以牛,子路受之。孔子喜曰:「自今鲁国多拯人於 溺矣。」自俗眼观之,子贡不受金为优,子路之受牛为劣;孔子则取由而黜赐焉。 乃知人之为善,不论现行而论流弊;不论一时而论久远;不论一身而论天下。现 行虽善,其流足以害人;则似善而实非也;现行虽不善,而其流足以济人,则非 善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义,非礼之礼,非信之信,非慈之 慈,皆当抉择。 何谓偏正?昔吕文懿公,初辞相位,归故里,海内仰之,如泰山北斗。有一 乡人,醉而詈之,吕公不动,谓其仆曰:「醉者勿与较也。」闭门谢之。逾年, 其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰:「使当时稍与计较,送公家责治,可以小惩而 大戒;吾当时只欲存心於厚,不谓养成其恶,以至於此。」此以善心而行恶事者 也。 又有以恶心而行善事者。如某家大富,值岁荒,穷民白昼抢粟於市;告之县, 县不理,穷民愈肆,遂私执而困辱之,众始定;不然,几乱矣。故善者为正,恶 者为偏,人皆知之;其以善心行恶事者,正中偏也;以恶心而行善事者,偏中正 也;不可不知也。 何谓半满?易曰:「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。」书曰: 「商罪贯盈,如贮物於器。」勤而积之,则满;懈而不积,则不满。此一说也。 昔有某氏女入寺,欲施而无财,止有钱二文,捐而与之,主席者亲为忏悔; 及后入宫富贵,携数千金入寺舍之,主僧惟令其徒回向而已。 因问曰:「吾前施钱二文,师亲为忏悔,今施数千金,而师不回向,何也?」 曰:「前者物虽薄,而施心甚真,非老僧亲忏,不足报德;今物虽厚,而施 心不若前日之切,令人代忏足矣。」 此千金为半,而二文为满也。 锺离授丹於吕祖,点铁为金,可以济世。 吕问曰:「终变否?」 曰:「五百年后,当复本质。」 吕曰:「如此则害五百年后人矣,吾不愿为也。」 曰:「修仙要积三千功行,汝此一言,三千功行已满矣。」 此又一说也。 又为善而心不著善,则随所成就,皆得圆满。心著於善,虽终身勤励,止於 半善而已。譬如以财济人,内不见己,外不见人,中不见所施之物,是谓三轮体 空,是谓一心清净,则斗粟可以种无涯之福,一文可以消千劫之罪,倘此心未忘, 虽黄金万镒,福不满也。此又一说也。 何谓大小?昔卫仲达为馆职,被摄至冥司,主者命吏呈善恶二录,比至,则 恶录盈庭,其善录一轴,仅如筋而已。索秤称之,则盈庭者反轻,而如筋 者反重。 仲达曰:「某年未四十,安得过恶如是多乎?」 曰:「一念不正即是,不待犯也。」 因问轴中所书何事? 曰:「朝廷尝兴大工,修三山石桥,君上疏谏之,此疏稿也。」 仲达曰:「某虽言,朝廷不从,於事无补,而能有如是之力。」 曰:「朝廷虽不从,君之一念,已在万民;向使听从,善力更大矣。」 故志在天下国家,则善虽少而大;苟在一身,虽多亦小。 何谓难易?先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁,亦曰先难。必如江 西舒翁,舍二年仅得之束修,代偿官银,而全人夫妇;与邯郸张翁,舍十年所积 之钱,代完赎银,而活人妻子,皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁,虽年老无子, 不忍以幼女为妾,而还之邻,此难忍处能忍也;故天降之福亦厚。凡有财有势者, 其立德皆易,易而不为,是为自暴。贫贱作福皆难,难而能为,斯可贵耳。 随缘济众,其类至繁,约言其纲,大约有十:第一,与人为善;第二,爱敬 存心;第三,成人之美;第四,劝人为善;第五,救人危急;第六,兴建大利; 第七,舍财作福;第八,护持正法;第九,敬重尊长;第十,爱惜物命。 何谓与人为善?昔舜在雷泽,见渔者皆取深潭厚泽,而老弱则渔於急流浅滩 之中,恻然哀之,往而渔焉;见争者皆匿其过而不谈,见有让者,则揄扬而取法 之。期年,皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲,岂不能出一言教众人哉? 乃不以言教而以身转之,此良工苦心也。 吾辈处未世,勿以己之长而盖人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。 收敛才智,若无若虚;见人过失,且涵容而掩覆之。一则令其可改,一则令其有 所顾忌而不敢纵,见人有微长可取,小善可录,翻然舍己而从之;且为艳称而广 述之。凡日用间,发一言,行一事,全不为自己起念,全是为物立则;此大人天 下为公之度也。 何谓爱敬存心?君子与小人,就形迹观,常易相混,惟一点存心处,则 善恶悬绝,判然如黑白之相反。故曰:君子所以异於人者,以其存心也。君子所 存之心,只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱,有智愚贤不肖;万品不齐,皆吾 同胞,皆吾一体,孰非当敬爱者?爱敬众人,即是爱敬圣贤;能通众人之志,即 是通圣贤之志。何者?圣贤志,本欲斯世斯人,各得其所。吾合爱合敬,而安一 世之人,即是为圣贤而安之也。 何谓成人之美?玉之在石,抵掷则瓦砾,追琢则圭璋;故凡见人行一善事, 或其人志可取而资可进,皆须诱掖而成就之。或为之奖借,或为之维持;或为白 其诬而分其谤;务使成立而后已。 大抵人各恶其非类,乡人之善者少,不善者多。善人在俗,亦难自立。且豪 杰铮铮,不甚修形迹,多易指摘;故善事常易败,而善人常得谤;惟仁人长 者,匡直而辅翼之,其功德最宏。 何谓劝人为善?生为人类,孰无良心?世路役役,最易没溺。凡与人相处, 当方便提撕,开其迷惑。譬犹长夜大梦,而令之一觉;譬犹久陷烦恼,而拔之清 凉,为惠最溥。韩愈云:「一时劝人以口,百世劝人以书。」较之与人为善,虽 有形迹,然对证发药,时有奇效,不可废也;失言失人,当反吾智。 何谓救人危急?患难颠沛,人所时有。偶一遇之,当如恫【环】在身,速为 解救。或以一言伸其屈抑;或以多方济其颠连。崔子曰:「惠不在大,赴人之急 可也。」盖仁人之言哉。 何谓兴建大利?小而一乡之内,大而一邑之中,凡有利益,最宜兴建;或开 渠导水,或筑堤防患;或修桥梁,以便行旅;或施茶饭,以济饥渴;随缘劝导, 协力兴修,勿避嫌疑,勿辞劳怨。 何谓舍财作福?释门万行,以布施为先。所谓布施者,只是舍之一字耳。达 者内舍六根,外舍六尘,一切所有,无不舍者。苟非能然,先从财上布施。世人 以衣食为命,故财为最重。吾从而舍之,内以破吾之悭,外以济人之急;始而勉 强,终则泰然,最可以荡涤私情,〔衤去〕除执吝。 何谓护持正法?法者,万世生灵之眼目也。不有正法,何以参赞天地?何以 裁成万物?何以脱尘离缚?何以经世出世?故凡见圣贤庙貌,经书典籍,皆当敬 重而修饬之。至於举扬正法,上报佛恩,尤当勉励。 何谓敬重尊长?家之父兄,国之君长,与凡年高,德高,位高,识高者,皆 当加意奉事。在家而奉侍父母,使深爱婉容,柔声下气,习以成性,便是和气格 天之本。出而事君,行一事,毋谓君不知而自恣也。刑一人,毋谓君不知而作威 也。事君如天,古人格论,此等处最关阴德。试看忠孝之家,子孙未有不绵远而 昌盛者,切须慎之。 何谓爱惜物命?凡人之所以为人者,惟此恻隐之心而已;求仁者求此,积德 者积此。周礼,「孟春之月,牺牲毋用牝。」孟子谓君子远庖厨,所以全吾恻隐 之心也。故前辈有四不食之戒,谓闻杀不食,见杀不食,自养者不食,专为我杀 者不食。学者未能断肉,且当从此戒之。 渐渐增进,慈心愈长,不特杀生当戒,蠢动含灵,皆为物命。求丝煮茧,锄 地杀虫,念衣食之由来,皆杀彼以自活。故暴殄之孽,当与杀生等。至於手所误 伤,足所误践者,不知其几,皆当委曲防之。古诗云:「爱鼠常留饭,怜蛾不点 灯。」何其仁也! 善行无穷,不能殚述;由此十事而推广之,则万德可备矣。 《第四篇 谦德之效》 易曰:「天道亏盈而益谦;地道变盈而流谦;鬼神害盈而福谦;人道恶盈而 好谦。」是故谦之一卦,六爻皆吉。书曰:「满招损,谦受益。」予屡同诸公应 试,每见寒士将达,必有一段谦光可掬。 辛未(西元1571年)计偕,我嘉善同袍凡十人,惟丁敬宇宾,年最少,极其 谦虚。 予告费锦坡曰:「此兄今年必第。」 费曰:「何以见之?」 予曰:「惟谦受福。兄看十人中,有恂恂款款,不敢先人,如敬宇者乎?有 恭敬顺承,小心谦畏,如敬宇者乎?有受侮不答,闻谤不辩,如敬宇者乎?人能 如此,即天地鬼神,犹将佑之,岂有不发者?」 及开榜,丁果中式。 丁丑(西元1577年)在京,与冯开之同处,见其虚己敛容,大变其幼年之习。 李霁岩直谅益友,时面攻其非,但见其平怀顺受,未尝有一言相报。予告之曰: 「福有福始,祸有祸先,此心果谦,天必相之,兄今年决第矣。」已而果然。 赵裕峰,光远,山东冠县人,童年举於乡,久不第。其父为嘉善三尹,随之 任。慕钱明吾,而执文见之,明吾悉抹其文,赵不惟不怒,且心服而速改焉。明 年,遂登第。 壬辰岁(西元1592年),予入觐,晤夏建所,见其人气虚意下,谦光逼人, 归而告友人曰:「凡天将发斯人也,未发其福,先发其慧;此慧一发,则浮者自 实,肆者自敛;建所温良若此,天启之矣。」及开榜,果中式。 江阴张畏岩,积学工文,有声艺林。甲午(西元1594年),南京乡试,寓一 寺中,揭晓无名,大骂试官,以为眯目。时有一道者,在傍微笑,张遽移怒道者。 道者曰:「相公文必不佳。」 张怒曰:「汝不见我文,乌知不佳?」 道者曰:「闻作文,贵心气和平,今听公骂詈,不平甚矣,文安得工?」 张不觉屈服,因就而请教焉。 道者曰:「中全要命;命不该中,文虽工,无益也。须自己做个转变。」 张曰:「既是命,如何转变?」 道者曰:「造命者天,立命者我;力行善事,广积阴德,何福不可求哉?」 张曰:「我贫士,何能为?」 道者曰:「善事阴功,皆由心造,常存此心,功德无量,且如谦虚一节,并 不费钱,你如何不自反而骂试官乎?」 张由此折节自持,善日加修,德日加厚。丁酉(西元1597年),梦至一高房, 得试录一册,中多缺行。问旁人, 曰:「此今科试录。」 问:「何多缺名?」 曰:「科第阴间三年一考较,须积德无咎者,方有名。如前所缺,皆系旧该 中式,因新有薄行而去之者也。」 后指一行云:「汝三年来,持身颇慎,或当补此,幸自爱。」 是科果中一百五名。 由此观之,举头三尺,决有神明;趋吉避凶,断然由我。须使我存心制行, 毫不得罪於天地鬼神,而虚心屈己,使天地鬼神,时时怜我,方有受福之基。彼 气盈者,必非远器,纵发亦无受用。稍有识见之士,必不忍自狭其量,而自拒其 福也,况谦则受教有地,而取善无穷,尤修业者所必不可少者也。 古语云:「有志於功名者,必得功名;有志於富贵者,必得富贵。」人之有 志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由 我。今之求登科第者,初未尝有真志,不过一时意兴耳;兴到则求,兴阑则止。 孟子曰:「王之好乐甚,齐其庶几乎?」予於科名亦然。 【袁了凡居士传】 (原文系文言文,为清朝彭绍升撰) 袁了凡先生,本名袁黄,字坤仪;江苏省吴江县人。年轻时入赘到浙江省嘉 善县姓殳的人家;因此,在嘉善县得了公费做县里的公读生。他於明穆宗隆庆四 年(西元一五七○年),在乡里中了举人;明神宗万历十四年(西元一五八六年)考 上进士,奉命到河北省宝坻县做县长。过了七年升拔为兵部「职方司」的主管人, 任中刚好碰到日寇侵犯朝鲜,朝鲜向中国求救兵。当时的「经略」(驻朝鲜军事 长官)宋应昌奏准请了凡为「军前赞画」(参谋长)的职务,并兼督导支援朝鲜的军 队。提督李如松掌握兵权,假装赐给高官俸禄与日寇谈和,日寇信以为真,没有 设防;李如松发动突击,攻破形势险要的平壤,因而打败了日寇。 了凡先生因为这件事当面指责李如松,不应用诡诈的手段对付日寇,这样有 损大明朝的国威;而且李如松手下的士兵随便杀害百姓,并以头来记功。了凡向 李如松据理力争,李如松发怒;不但不接受劝诫,反而独自带著军队东走,使得 了凡所率领的军队孤立无援。日寇因而乘机攻击了凡的军队,幸赖了凡机智应 对,将日寇击退。而李如松的军队,最后终於被日寇击败了;他想要脱却自己的 罪状,反而以十项罪名弹劾袁了凡;了凡很快地被提出审判,终於在「拾遗」(谏 官)的仕内,被迫停职返乡。在家里,了凡非常恳切,认真地行善直到去世,过 逝时享年七十四岁。 明熹宗天启年间,了凡的冤案终於真相大白,朝廷追叙了凡征讨日寇的功 绩,赠封他为「尚宝司少卿」的官衔。了凡先生从当学生时,就非常喜欢研究学 问,书不论古今,事不分轻重,他都认真研究,并且非常通达。例如:星象,法 律,水利,理数,兵备,政治,堪舆等。 了凡先生在宝坻县当县长时,非常注重人民的福利,常常想做些有利地方的 事情;宝坻县当时常有水灾泛滥,了凡先生於是积极兴办水利,将三汊河疏通, 筑堤防以抵挡水患侵袭;并且教导百姓沿著海岸种植柳树,每当海水泛滥,挟带 沙土冲上岸时,遇到柳树就积挡下来,久而久之变成一道堤防。於是了凡先生又 督导百姓在堤防上建造沟渠,并鼓励百姓耕种;因此,荒废的土地渐渐地开垦, 了凡先生又免除百姓种种杂役以便民,使得百姓安居乐业。 了凡先生家里并不富有,可是却非常喜欢布施,家居生活俭朴,每天诵经持 咒,参禅打坐,修习止观。不管公私事务再忙,早晚定课从不间断。在这当中, 了凡先生写下四篇短文,当时命名为「戒子文」,用来训诫他儿子,就是后来广 行於世的「了凡四训」这本书。 了凡先生的夫人非常贤慧,经常帮助他行善布施,并且依照功过格记下所做 的功德,因为她没有读过书,不会写字;因此用鹅毛管沾红墨水,每天在历书上 做记号。有时了凡先生较忙,当天所做功德较少,她就皱眉头,希望先生能多做 些善事。有一次,她为儿子裁制冬天的大袍子,想买棉絮做内里。 了凡先生问:「家里有丝绵又轻又暖和,为什麽还买棉絮呢?」 了凡夫人答:「丝绵较贵,棉絮便宜,我想将家里的丝绵拿去换棉絮,这样 可以多裁几件棉袄,赠送给贫寒的人家过冬!」 了凡先生听了非常高兴说:「你这样虔诚的布施,不怕我们孩子没有福报 了!」 他们的儿子袁俨,后来中了进士,最后以广东省高要县的县长退休。 【袁了凡居士传】 【注】 (1) 代用字: 【俊】: 如「俊」字形,「人」旁换成「土」旁 【环】: 取「环」字右侧,填入「病」中「丙」字的位置 (2) 本文输入和初校所据如下: 了凡四训白话解释【精简本】 著作:明朝,袁了凡 演述:民初,黄智海 整理:民国,王丽民 (3) 大阪魏世杰於1996年母亲节谨志 第一卷 第九章 手机电子书·飞库网 更新时间:2006-7-26 16:54:00 本章字数:30449 ?????? 学而第一 『⒈1』子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不 愠,不亦君子乎?” 『⒈2』有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者, 未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!” 『⒈3』子曰:“巧言令色,鲜矣仁!” 『⒈4』曾子曰:“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?于朋友交而不信乎?传不 习乎?” 『⒈5』子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。” 『⒈6』子曰:“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁。行有余力, 则以学文。” 『⒈7』子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;于朋友交, 言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。” 『⒈8』子曰:“君子不重,则不威;学则不固。主忠信。无友不如己者。过,则 勿惮改。” 『⒈9』曾子曰:“慎终,追远,民德归厚矣。” 『⒈10』子禽问於子贡曰:“夫子至於是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与? 子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与 ?” 『⒈11』子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改於父之道,可谓孝矣 。” 『⒈12』有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;小大由之。有所不行 ,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。” 『⒈13』有子曰:“信近於义,言可复也。恭近於礼,远耻辱也。因不失其亲, 亦可宗也。” 『⒈14』子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉, 可谓好学也已。” 『⒈15』子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也;未若贫而乐 ,富而好礼者也。” 子贡曰:“诗云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也, 始可与言诗已矣,告诸往而知来者。” 『⒈16』子曰:“不患人之不己之,患不知人也。” *lunyu.002 为政第二 『⒉1』子曰:“为政以德,誓如北辰居其所而众星共之。” 『⒉2』子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。” 『⒉3』子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻 且格。” 『⒉4』子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六 十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。” 『⒉5』孟懿子问孝。子曰:“无违。” 樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝於我,我对曰,无违”樊迟曰:“何谓也 ?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。” 『⒉6』孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。” 『⒉7』子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至於犬马,皆能有养;不敬, 何以别乎。” 『⒉8』子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以 为孝乎?” 『⒉9』子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退儿省其私,亦足以发,回也不愚 。” 『⒉10』子曰:“视其所以,观其所由,察其所安。人焉叟哉?人焉叟哉?” 『⒉11』子曰:“温故而知新,可以为师矣。” 『⒉12』子曰:“君子不器。” 『⒉13』子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。” 『⒉14』子曰:“君子周而不比,小人比而不周。” 『⒉15』子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。” 『⒉16』子曰:“攻乎异端,斯害也己。” 『⒉17』子曰:“由!诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。” 『⒉18』子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤。多见阙殆,慎行 其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。” 『⒉19』哀公闻曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉 错诸直,则民不服。” 『⒉20』季康子问:“使民敬、忠以勤,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬; 孝慈,则忠;举善而教不能,则勤。” 『⒉21』或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“书云:‘孝乎惟孝,友于兄弟 ,施於有政。’是亦为政,奚其为为政?” 『⒉22』子曰:“人而无信,不知其可也。大车无(车儿),小车无(yue4 ),其何以行之哉?” 『⒉23』子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因於夏礼,所损益,可知也;周 因於殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。” 『⒉24』子曰:“非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。” *lunyu.003 八佾第三 『⒊1』孔子谓季氏,“八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也?” 『⒊2』三家者以雍彻。子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取於三家之堂?” 『⒊3』子曰:“人而不仁,如礼何?”人而不仁,如乐何?” 『⒊4』林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与齐奢也,宁俭;丧,与齐易也, 宁戚。” 『⒊5』子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。” 『⒊6』季氏旅於泰山。子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰:“不能。”子曰: “呜呼!曾谓泰山不如林放乎?” 『⒊7』子曰:“君子无所争。必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。” 『⒊8』子夏问曰:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何为也?”子曰:“绘 事后素。” 曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言诗矣。” 『⒊9』子曰:“夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼,吾能言之,宋不足征也。 文献不足故也。足,则吾能征之矣。” 『⒊10』子曰:“(衣帝)自既灌而往者,吾不欲观之矣。” 『⒊11』或问(衣帝)之说。子曰:“不知也;知其说者之於天下也,其如示诸 斯乎!”指其掌。 『⒊12』祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭,如不祭。” 『⒊13』王孙贾问曰:“与其媚於奥,宁媚於龟,何谓也?”子曰:“不然;获 罪於天,吾所寿也。” 『⒊14』子曰:“周监於二代,郁郁乎文哉!吾从周。” 『⒊15』子入太庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。 ”子闻之,曰:“是礼也。” 『⒊16』子曰:“射不主皮,为力不同科,古之道也。” 『⒊17』子贡欲去告之饩羊。子曰:“赐也!尔爱其羊,我爱其礼。” 『⒊18』子曰:“事君尽礼,人以为谄也。” 『⒊19』定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子曰:“君使臣以礼,臣事 君以忠。” 『⒊20』子曰:“关雎,乐而不淫,哀而不伤。” 『⒊21』哀公问社於宰我。宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰 ,使民战栗。”子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。” 『⒊22』子曰:“管仲之器小哉。” 或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归,官事不摄,焉得俭?” “然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门。邦君为两君 之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?” 『⒊23』子语鲁大师乐,曰:“乐其可知也:始作,翕如也;从之,纯如也,缴 如也,绎如也,以成。” 『⒊24』仪封人请见,曰:“君子之至於斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。 出曰:“二三子何患於丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。” 『⒊25』子谓韶,“尽美矣,又尽善也。”谓武,“尽美矣,未尽善也。” 『⒊26』子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?” *lunyu.004 里仁第四 『⒋1』子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?” 『⒋2』子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。” 『⒋3』子曰:“唯仁者能好人,能恶人。” 『⒋4』子曰:“苟志於仁矣,无恶也。” 『⒋5』子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。”贫与贱,是 人之恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶者成名?君子无终食之间违仁, 造次必於是,颠沛必於是。” 『⒋6』子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为 仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎?我未见力不足者。尽有之 矣,我未见也。” 『⒋7』子曰:“人之过也,各於其党。观过,斯知仁矣。” 『⒋8』子曰:“朝闻道,夕夕死可矣。” 『⒋9』子曰:“士志於道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。” 『⒋10』子曰:“君子之於天下也,无适也,无莫也,义之於比。” 『⒋11』子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。” 『⒋12』子曰:“放於利而行,多怨。” 『⒋13』子曰:“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让国,如礼何?” 『⒋14』子曰:“不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。” 『⒋15』子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。” 子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。” 『⒋16』子曰:“君子喻於义,小人喻於利。” 『⒋17』子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。” 『⒋18』子曰:“事父母几谏,谏志不从,又敬不违,劳而不怨。” 『⒋19』子曰:“父母在,不远游,游必有方。” 『⒋20』子曰:“三年无改於父之道,可谓孝矣。” 『⒋21』子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。” 『⒋22』子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。” 『⒋23』子曰:“以约失之者鲜矣。” 『⒋24』子曰:“君子欲讷於言而敏於行。” 『⒋25』子曰:“德不孤,必有邻。” 『⒋26』子游曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。” *lunyu.005 公冶长第五 『⒌1』子谓公冶长,“可妻也。虽在缧(xie4)之中,非其罪也。”以其子 妻之。 『⒌2』子谓南容,“邦有道,不废;邦无道,免於刑戮。”以其兄之子妻之。 『⒌3』子谓子贱,“君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?” 『⒌4』子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女,器也。”曰:“何器也?”曰: “瑚琏也。” 『⒌5』或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎於人。不 知其仁,焉用佞?” 『⒌6』子使漆彤开仕。对曰:“吾斯之未能信。”子说。 『⒌7』子曰:“道不行,乘桴浮于海。从我者,其由与?”子路闻之喜。子曰: “由也好勇过我,无所取材。” 『⒌8』孟武伯问子路仁乎?子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之国 ,可使治其赋也,不知其仁也。” “求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其 仁也。” “赤也何如?”子曰:“赤也,束带立於朝,可使与宾客言也,不知其仁也。 ” 『⒌9』子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回?回也闻一以知 十,赐也闻一知二。”子曰:“弗如也;吾与女弗如也。” 『⒌10』宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可(木亏)也;於予与 何诛?”子曰:“始吾於人也,听其言而信其行;今吾於人也,听其言而观其行。 於予与改是。” 『⒌11』子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申枨。”子曰:“枨也欲,焉得刚 ?” 『⒌12』子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也, 非尔所及也。” 『⒌13』子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻 也。” 『⒌14』子路有闻,未之能行,唯恐有闻。 『⒌15』子贡问曰:“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰:“敏而好学,不耻下 问,是谓之‘文’也。” 『⒌16』子谓子产,“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠 ,其使民也义。” 『⒌17』子曰:“晏平仲善与人交,久而敬之。” 『⒌18』子曰:“藏文仲居蔡,山节藻(木兑),何如其知也?” 『⒌19』子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。旧令尹 之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知; ——焉得仁?” 崔子杀齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至於他邦,则曰,‘犹吾大崔子 也。’违之。之一邦,则又曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰:“清 矣。”曰:“仁矣乎?”未之;——焉得仁?” 『⒌20』季文子三思而后行。子闻之,曰:“再,斯可矣。” 『⒌21』子曰:“甬五子,邦有道,则知;邦无道,则愚。其知可及也;其愚不 可及也。” 『⒌22』子在陈,曰:“归与!归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁 之。” 『⒌23』子曰:“伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。” 『⒌24』子曰:“孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸邻而与之。” 『⒌25』子曰:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人, 左丘明耻之,丘亦耻之。” 『⒌26』颜渊季路侍。子曰:“盍各言尔志?” 子路曰:“愿车马衣轻裘与朋友共蔽之而无憾。? 颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。” 子路曰:“愿闻子之志。” 子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。” 『⒌27』子曰:“已矣乎,吾未见能见其过而自讼者也。” 『⒌28』子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。” *lunyu.006 雍也第六 『⒍1』子曰:“雍也可使南面。” 『⒍2』仲弓问子桑伯子。子曰:“可也简。” 仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦不可乎?居简而行简,无乃大简 乎?”子曰:“雍之言然。” 『⒍3』哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰 过。不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。” 『⒍4』子华使於齐,冉子为其母请栗。子曰:“与之釜。” 请益。曰:“与之庾。” 冉子与之栗五秉。 子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也:君子周急不继富。” 『⒍5』原思为之宰,与之栗九百,辞。子曰:“毋!以与尔邻里乡党乎!” 『⒍6』子谓仲弓,曰:“犁牛之子(马辛)且角,虽欲勿用,山川其舍诸?” 『⒍7』子曰:“回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。” 『⒍8』季康子问:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果,於从政乎何有?” 曰:“赐也可使政也与?”曰:“赐也达,於从政乎何有?” 曰:“求也可使从政也与?”曰:“求也艺,於从政乎何有?” 『⒍9』季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰:“善为我辞焉!如有复我者,则必在汶 上矣。” 『⒍10』伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡之,命矣夫!斯人也有斯疾 也!斯人也有斯疾也!” 『⒍11』子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不 改其乐。贤哉,回也!” 『⒍12』冉求曰:“非不说子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废 。今女画。” 『⒍13』子谓子夏曰:“女为君子儒!无为小人儒!” 『⒍14』子游为武城宰。子曰:“女得人焉耳乎?”曰:“有詹台灭明者,行不 由径,非公事,未尝至於偃之室也。” 『⒍15』子曰:“孟之反不伐,奔而殿,将入门,策其马,曰:“‘非敢后也, 马不进也。’” 『⒍16』子曰:“不有祝沱之佞,而有宋朝之美,难乎免於今之世矣。” 『⒍17』子曰:“谁能出不由户?何莫由斯道也?” 『⒍18』子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然後君子。” 『⒍19』子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。” 『⒍20』子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。” 『⒍21』子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。” 『⒍22』樊迟问知。子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。” 问仁。曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。” 『⒍23』子曰:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。” 『⒍24』子曰:“齐一变,至於鲁;鲁一变,至於道。” 『⒍25』子曰:“觚不觚,觚哉!觚哉!” 『⒍26』宰我问曰:“仁者,虽告之曰,‘井有仁焉。’其从之也?子曰:“何 为其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。” 『⒍27』子曰:“君子博学於文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!” 『⒍28』子见南子,子路不说。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!” 『⒍29』子曰:“中庸之为德也,甚至矣乎!民鲜久矣。” 『⒍30』子贡曰:“如有博施於民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事 於仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取 誓,可谓仁之方也已。” *lunyu.007 述而第七 『⒎1』子曰:“述而不作,信而好古,盗比於我老彭。” 『⒎2』子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有於我哉?” 『⒎3』子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能从,不善不能改,是吾忧也。” 『⒎4』子之燕居,申申如也,夭夭如也。” 『⒎5』子曰:“甚矣吾哀也!久矣吾不复梦见周公!” 『⒎6』子曰:“志於道,据於德,依於仁,游於艺。” 『⒎7』子曰:“自行束修以上,吾未尝无诲焉。” 『⒎8』子曰:“不愤不咎,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。” 『⒎9』子食於有丧者之侧,未尝饱也。 『⒎10』子於是哭,则不歌。 『⒎11』子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫。” 子路曰:“子行三军,则谁与?” 子曰:“暴虎冯河,死而不悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者 也。” 『⒎12』子曰:“富而可求也,谁执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。 ” 『⒎13』子之所慎:齐,战,疾。 『⒎14』子在齐闻韶,三月不知肉味,曰:“不图为乐之至於斯也。” 『⒎15』冉有曰:“夫子为卫君乎?”子贡曰:“诺;吾将问之。” 入,曰:“伯夷、叔齐何人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎?” 曰:“求仁而得仁,又何怨?” 出,曰:“夫子不为也。” 『⒎16』子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,於 我如浮云。” 『⒎17』子曰:“加我数年,五十以学易,可以无大过矣。” 『⒎18』子所雅言,诗、书、执礼,皆雅言也。 『⒎19』叶公问孔子於子路,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘 食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。” 『⒎20』子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。” 『⒎21』子不语怪,力,乱,神。 『⒎22』子曰:“三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。” 『⒎23』子曰:“天生德於予,恒颓其如予何?” 『⒎24』子曰:“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是 丘也。” 『⒎25』子以四教:文,行,忠,信。 『⒎26』子曰:“圣人,吾不得而见之矣;得见君子者,斯可矣。” 子曰:“善人,吾不得静之矣;得见有恒者,斯可矣。亡而为有,虚而为 盈,约而为泰,难乎有恒矣。” 『⒎27』子钓而不纲,戈不射宿。 『⒎28』子曰:“盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之;多见 而识之;知之次也。” 『⒎29』互乡难与言,童子见,门人惑。子曰:“与其进也,不与其退也,唯何 甚?人洁己以进,与其洁也,不保其往也。” 『⒎30』子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。” 『⒎31』陈司败问昭公知礼乎,孔子曰:“知礼。” 孔子退,揖巫马期进之,曰:“吾闻君子不党,君子亦党乎?君取於吴, 为同姓,谓之吴孟子。君而知礼,孰不知礼?” 巫马期以告。子曰:“丘也幸,苟有过,人必知之。” 『⒎32』子与人歌而善,必使反之,而後和之。 『⒎33』子曰:“文,莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。” 『⒎34』子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已 矣。”公西华曰:“正唯弟子不能学也。” 『⒎35』子疾病,子路请祷。子曰:“有诸?”子路对曰:“有之;诔曰:“祷 尔于上下神祁’”子曰:“丘之祷久矣。” 『⒎36』子曰:“奢则不孙,俭则固。与其不孙也,宁固。” 『⒎37』子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。” 『⒎38』子温而厉,威而不猛,恭而安。 *lunyu.008 泰伯第八 子曰:「太伯其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。」 子曰:「恭而无礼则劳;慎而无礼则葸;勇而无礼则乱;直而无礼则绞。 君子笃於亲,则民兴於仁。故旧不遗,则民不偷。」 曾子有疾,召门弟子曰:「启予足!启予手!诗云:『战战兢兢,如临深 渊, 如履薄冰。』而今而後,吾知免夫!小子!」 曾子有疾,孟敬子问之。曾子言曰:「鸟之将死,其鸣也哀; 人之将死,其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣; 正颜色,斯近信笑;出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆之事,则有司存。」 曾子曰:「以能问於不能,以多问於寡,有若无,实若处,犯而不校, 昔者吾友,尝从事於斯矣。」 曾子曰:「可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节,而不可夺也, 君子人与君子人也。」 曾子曰:「士,不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎, 死而後已,不亦远乎。」 子曰:「兴於诗。立於礼。成於乐。」 子曰:「民可使由之,不可使知之。」 子曰:「好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。」 子曰:「如有周公之才之美,使骄且吝,其馀不足观也已。」 子曰:「三年学,不至於谷,不易得也。」 子曰:「笃信好学,守死善道。危邦不人,乱邦不居,天下有道则见, 无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也,邦无道,富且贵焉,耻也。」 子曰:「不在其位,不谋其政。」 子曰:「师挚之始,关睢之乱,洋洋乎盈耳哉。」 子曰:「狂而不直,侗而不愿,□□而不信,吾不知之矣。」 子曰:「学如不及,犹恐失之。」 子曰:「巍巍乎,舜禹之有天下也,而不与焉。」 子曰:「大哉尧之为军也,巍巍乎,唯天为大,唯尧则之,荡荡乎, 民无能名焉。巍巍乎,其有成功也,焕乎,其有文章。」 舜有臣五人,而天下治。武王曰:「予有乱臣十人。」孔子曰:「才难, 不其然乎,唐虞之际,於斯为盛,有妇人焉,九人而已。三分天下有其二 , 以服事殷,周之德,其可谓至德也已矣。」 子曰:「禹吾无间然矣,菲饮食,而致孝乎鬼神,恶衣服,而致美乎黻冕 , 卑宫室,而尽力乎沟恤,禹吾无间然矣。」 *lunyu.009 子罕第九 子罕言,利,与命,与仁。 达巷党人曰,「大哉孔子,搏学而无所成名。」子闻之,谓门弟子曰, 「吾何执?执御乎,执射乎?吾执御矣。」 子曰:「麻冕,礼也。今也,纯俭,吾从众。拜下,礼也。今拜乎上,泰 也, 虽远众,吾从下。」 子绝四,毋意,毋必,毋固,毋我。 子畏於匡。曰:「文王既没,文不在兹乎。天之章丧斯文也。 後死者不得与於斯文也。天之未丧斯文也。匡人其如予何。」 大宰问於子贡曰:「夫子圣者与!何其多能也?」子贡曰:「固天纵之将 圣, 又多能也。」子闻之曰:「大宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事。 君子多乎哉?不多也!」 牢曰:「子云:『吾不试,故艺。』 子曰:「吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问於我,空空如也;我叩其两端而 竭焉。」 子曰:「凤鸟不至,河不出图,吾已矣乎!」 子见齐衰者,冕衣裳者,与瞽者,见之虽少必作;过之必趋。」 颜渊喟然叹曰:「仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在後! 夫子循循然善诱人:搏我以文,约我以礼。欲罢不能,既竭吾才, 如有所立,卓尔;虽欲从之,末由也已!」 子疾病,子路使门人为臣,病闻,曰:「久矣哉,由之行诈也! 无臣而为有臣,吾谁欺?欺天乎?且予与其死於臣之手也, 无甯死於二三子之手乎!且予纵不得大葬,予死於道路乎?」 子贡曰:「有美玉於斯,韫U+5335而藏诸?求善贾而沽诸?」 子曰:「沽之哉!沽之哉!我待贾者也!」 子欲居九夷。或曰:「陋,如之何?」子曰:「君子居之,何陋之有!」 子曰:「吾自卫反鲁,然後乐正,雅颂,各得其所。」 子曰:「出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困;何有於我 哉!」 子在川上曰:「逝者如斯夫!不舍昼夜。」 子曰:「吾未见好德,如好色者也。」 子曰:「譬如为山,未成一篑;止,吾止也!譬如平地,虽覆一篑; 进,吾往也!」 子曰:「语之而不惰者,其回也与?」 子谓颜渊曰:「惜乎!吾见其进也,吾未见其止也!」 子曰:「苗而不秀者,有矣夫!秀而不实者,有矣夫!」 子曰:「後生可畏,焉知来者之不如今也?四十五十而无闻焉, 斯亦不足畏也已!」 子曰:「法语之言,能无从乎?改之为贵!巽与之言,能无说乎? 绎之为贵!说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣!」 子曰:「主忠信。毋友不如己者。过,则勿惮改。」 子曰:「三军可夺师也,匹夫不可夺志也。」 子曰:「衣敝□,与衣孤貉者立,而不耻者,其由也与! 『不忮不求,何用不臧?』」子路终身诵之。子曰:「是道也,何足以臧 !」 子曰:「岁寒,然後知松柏之後雕也。」 子曰:「知者不惑;仁者不忧;勇者不惧。」 子曰:「可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与 权。」 「唐棣之华,偏其反而;岂不尔思?室是远而。」子曰:「未之思也, 未何远之有?」 *lunyu.010 乡党第十 孔子於乡党,恂恂如也,似不能言者。其在宗庙朝廷,便便然;唯谨尔。 朝与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,□□如也。君在,□□如也, 与与如也。 君召使摈,色勃如也。足□如也,揖所与立,左右手,衣前後,檐如也。 趋进,翼如也。宾退,必复命,曰:「宾不顾矣。」 入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈。过位,色勃如也, 足□如也,其言似不足者。摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。 出降一等,逞颜色,怡怡如也;没阶趋进,翼如也;复其位,□□如也。 执圭,鞠躬如也;如不胜。上如揖,下如授,勃如战色,足□□如有循。 享礼,有容色;私觌,愉愉如也。 君子不以绀□饰,红紫不以为亵服;当暑,□□□,必表而出之。 缁衣羔裘,素衣□裘,黄衣狐裘。亵裘长,短右袂。(必有寝衣,长一身 有半。) 厚以居去。丧无所不佩。非帷裳,必杀之。羔裘玄冠,不以吊。 吉月,必朝服而朝。齐,必有明衣,布;必有寝衣,长一身有半。 食不厌精,脍不厌细。食□而□鱼馁而肉败,不食。色恶不食,臭恶不食 。 失饪不食,不时不食。割不正不食,不得其酱不食。肉虽多,不使胜食气 ; 唯酒无量,不及乱。沽酒,市脯,不食。不撤姜食。不多食。祭於公,不 宿肉。 祭肉,不出三日;出三日,不食之矣。食不语,寝不言。虽疏食,菜羹, 瓜祭,必齐如也。 席不正不坐。 乡人饮酒,杖者出,斯出矣。乡人傩,朝服而立於阼阶。 问人於他邦,再拜而送之。 康子馈药,拜而受之,曰:「丘未达,不敢尝。」 厩焚,子退朝,曰:「伤人乎?」不问马。 君赐食,必正席先尝之。君赐腥,必熟而荐之。君赐生,必畜之。侍食於 君; 君祭,先饭。 疾,君视之,东首加朝服拖绅。 君命召,不俟驾行矣。 入大庙,每事问。 朋友死,无所归,曰:「於我殡。」朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。 寝不尸,居不容。 见齐衰者,虽狎必变。见冕者与瞽者,虽亵必以貌。凶服者式之; 式负版者,有盛馔,必变色而作。迅雷、风烈必变。 升车,必正立,执绥。车中不内顾,不疾言,不亲指。 色斯举矣,翔而後集。曰:「山梁雌雉,时哉时哉!」子路共之,三嗅而 作。 *lunyu.011 先进第十一 『1』子曰∶「先进於礼乐,野人也;後进於礼乐,君子也。如用之,则吾从先进 。」 『2』子曰∶「从我於陈蔡者,皆不及门也。」 『3』德行∶颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语∶宰我、子贡;政事∶冉有、李 路 ;文学∶子游、子夏。 『4』子曰∶「回也,非助我者也!於吾言,无所不说。」 『5』子曰∶「孝哉闵子骞,人不间於其父母皆弟之言。」 『6』南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。 『7』李康子问∶「弟子孰为好学?」孔子对曰∶「有颜回者好学,不幸短命死矣 ! 今也则亡。」 『8』颜渊死,颜路请子之车以为之椁。子曰∶「才不才,亦各言其子也。鲤也死 , 有棺而无椁;吾不徒行,以为之椁,以吾从大夫之後,不可徒行也。」 『9』颜渊死,子曰∶「噫!天丧予!天丧予!」 『10』颜渊死,子哭之恸。从者曰∶「子恸矣!」曰∶「有恸乎!非夫人之为恸 而谁为!」 『11』颜渊死,门人欲厚葬之,子曰∶「不可。」门人厚葬之。子曰∶「回也, 视予犹父也,予不得视犹子也。非我也,夫二三子也。」 『12』李路问事鬼神。子曰∶「未能事人,焉能事鬼?」「敢问死?」曰∶「未 知 生,焉知死?」 『13』闵子侍侧,U+8ABEU+8ABE如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也 。 子乐。「若由也,不得其死然。」 『14』鲁人为长府。闵子骞曰∶「仍旧贯,如之何?何必改作!」子曰∶「夫人 不言,言必有中。」 『15』子曰∶「由之瑟,奚为於丘之门?」门人不敬子路。子曰∶「由也升堂矣 !未入於室也!」 『16』子贡问∶「师与商也孰贤?」子曰∶「师也过,商也不及。」曰∶「然则 师 愈与?」子曰∶「过犹不及。」 『17』李氏富於周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰∶「非吾徒也,小子鸣鼓 而 攻之可也!」 『18』柴也愚,参也鲁,师也辟,由也U+55AD。子曰∶「回也奇庶乎!屡空;赐 不 受命,而货殖焉;亿则屡中。」 『19』子张问善人之道。子曰∶「不践迹,亦不入於室!」子曰∶「论笃是与, 君子者乎?色庄者乎?」 『20』子路问∶「闻斯行诸?」子曰∶「有父兄在,如之何其闻斯行之!」冉有 问 ∶「闻斯行诸?」子曰∶「闻斯行之!」公西华曰∶「由也问『闻斯行诸?』,子 曰 ∶『有父兄在』;求也问,『闻斯行诸?』子曰∶『闻斯行之』。赤也感,敢问? 」 子曰∶「求也退,故进之;由也兼人,故退之。」 『21』子畏於匡,颜渊後。子曰∶「吾以女为死矣!」曰∶「子在,回何敢死! 」 『22』李子然问∶「仲由、冉求,可谓大臣与?」子曰∶「吾以子为异之问,曾 由 与求之问?所谓大臣者,以道事君,不可则止;今由与求也,可谓具臣矣。」曰∶ 「 然则从之者与?」子曰∶「弑父与君,亦不从也。」 『23』子路使子羔为费宰。子曰∶「贼夫人之子!」子路曰∶「有民人焉!有社 稷 焉,何必读书,然後为学?」子曰∶「是故恶夫佞者。」 『24』子路、曾U+6673、冉有、公西华侍坐。子曰∶「以吾一日长乎尔,毋吾以 也 。居则曰∶『不吾知也!』如或知尔,则何以哉?」子路率尔而对,曰∶「千乘之 国 ,摄乎大国之间U+9592,加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,比及三年,可使杏 漫} ,且知方也。」夫子哂之。「求,尔何如?」对曰∶「方六七十,如五六十,求也 为 之,比及三年,可使足民;如其礼乐,以俟君子。」「赤,尔何如?」对曰∶「非 曰 能之,愿学焉!宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。」「点,尔何如?」鼓 瑟 希,铿尔,舍瑟而作。对曰∶「异乎三子者之撰。」子曰∶「何伤乎?赤各言其志 也 。」曰∶「莫春者,春服既成;冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏 而 归。」夫子喟然U+6B4E曰∶「吾与点也!」三子者出,曾U+6673後。曾U+6673曰∶ 「 夫三子者之言何如?」子曰∶「亦各言其志也已矣!」曰∶「夫子何哂由也?」曰 ∶ 「为国以礼,其言不让,是故哂之。」「唯求则非邦也与?」「安见方六七十,如 五 六十,而非邦也者。」「唯赤非邦也与?」「宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小 ,孰能为之大!」 *lunyu.012 颜渊第十二 『1』颜渊问「仁」。子曰∶「克己复礼,为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为 仁 由己,而由仁乎哉?」颜渊曰∶「请问其目?」子曰∶「非礼勿视,非礼勿听,非 礼 勿言,非礼勿动。」颜渊曰∶「回虽不敏,请事斯语矣!」 『2』仲弓问「仁」。子曰∶「出门如见大宾;使民如承大祭;己所不欲,勿施於 人 ;在邦无怨,在家无怨。」仲弓曰∶「雍虽不敏,请事斯语矣!」 『3』司马牛问「仁」。子曰∶「仁者,其言也U+8A12。」曰∶「斯言也U+8A12, 其 谓之仁矣乎?」子曰∶「为之难,言之得无U+8A12乎?」 『4』司马牛问「君子」。子曰∶「君子不忧不惧。」曰∶「不忧不惧,斯谓之君 子 矣乎?」子曰∶「内省不疚,夫何忧何惧?」 『5』司马牛忧曰∶「人皆有兄弟,我独亡!」子夏曰∶「商闻之矣∶『死生有命 , 富贵在天』。君子敬而无失,与人恭而有礼;四海之内,皆兄弟也。君子何患乎无 兄 弟也?」 『6』子张问「明」。子曰∶「浸润之谮,肤受之U+612C,不行焉,可谓明也已矣 。 浸润之谮,肤受之U+612C,不行焉,可谓远也已矣。」 『7』子贡问「政」。子曰∶「足食,足兵,民信之矣。」子贡曰∶「必不得已而 去 ,於斯三者何先?」曰∶「去兵。」子贡曰∶「必不得已而去,於斯二者何先?」 曰 ∶「去食;自古皆有死;民无信不立。」 『8』棘子成曰∶「君子质而已矣,何以文为?」子贡曰∶「惜乎,夫子之说君子 也,驷不及舌! 文犹质也,质犹文也;虎豹之U+979F,犹犬羊之U+979F。」 『9』哀公问於有若曰∶「年饥,用不足,如之何?」有若对曰∶「盍彻乎!」曰 ∶ 「二,吾犹不足;如之何其彻也?」对曰∶「百姓足,君孰不足?百姓不足,君孰 与足?」 『10』子张问「崇德,辨惑。」子曰∶「主忠信,徒义崇德也。爱之欲其生,恶 之 欲其死;既欲其生又欲其死,是惑也!」(诚不以富,亦U+7947以异。) 『11』齐景公问政於孔子。孔子对曰∶「君,君;臣,臣;父,父;子,子。」 公曰∶「善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?」 『12』子曰∶「片言可以折狱者,其由也与!」子路无宿诺。 『13』子曰∶「听讼,吾犹人也。必也,使无讼乎!」 『14』子张问「政」。子曰∶「居之无倦;行之以忠。」 『15』子曰∶「博学於文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。」 『16』子曰∶「君子成人之美,不成人之恶;小人反是。」 『17』李康子问政於孔子,孔子对曰∶「政者,正也,子帅以正,孰敢不正?」 『18』李康子患盗,问於孔子。孔子对曰∶「苟子之不欲,虽赏之不窃。」 『19』李康游收犊鬃釉弧谩溉缟蔽薜溃跃陀械溃稳纾俊箍鬃佣栽弧谩缸游 捎蒙保孔佑疲裆埔樱【又路纾恍∪酥虏荩徊萆现绫刭取!? 『20』子张问士∶「何如斯可谓之达矣?」子曰∶「何哉?尔所谓达者!」子张 对曰∶「在邦必闻,在家必闻。」子曰∶「是闻也,非达也。夫达也者∶质直而好 义, 察言而观色,虑以下人;在邦必达,在家必达。夫闻也者∶色取仁而行违,居之不 疑;在邦必闻,在家必闻。」 『21』樊迟从U+904A於舞雩之下。曰∶「敢问崇德、U+8129慝、辨惑?」子曰∶ 「善哉问!先事後得,非崇德与?攻其恶,无攻人之恶,非U+8129慝与?一朝之忿 ,忘其身以及其亲,非惑与?」 『22』樊迟问「仁」。子曰∶「爱人。」问「知」。子曰∶「知人。」樊迟未达 。子曰∶「举直错诸枉,能使枉者直。」樊迟退,见子夏曰∶「乡也,吾见於夫子 而问『知』;子曰∶『举直错诸枉,能使枉者直。』何谓也?」子夏曰∶「富哉言 乎!舜 有天下,选於众,举U+81EF陶,不仁者远矣;汤有天下,选於众,举伊尹,不仁者 远矣。」 『23』子贡问「友」。子曰∶「忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。」 『24』曾子曰∶「君子以文会友;以友辅仁。」 *lunyu.013 子路第十三 『1』子路问「政」。子曰∶「先之,劳之。」请益。曰∶「无倦。」 『2』仲弓为李氏宰,问「政」。子曰∶「先有司,赦小过,举贤才。」曰∶「焉 知贤才而举之?」曰∶「举尔所不知,人其舍诸!」 『3』子路曰∶「卫君待子而为政,子将奚先?」子曰∶「必也正名乎!」子路曰 ∶「有是哉?子之迂也!奚其正?」子曰∶「野哉,由也!君子於其所不知,盖阙 如也。名不正,则言不训;言不训,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴, 则刑罚 不中;刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子於 其言,无所U+830D而已矣!」 『4』樊迟请学稼,子曰∶「吾不如老农。」请学为圃,曰∶「吾不如老圃。」樊 迟出,子曰∶「小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服 ;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民,襁负其子而至矣;焉用稼!」 『5』子曰∶「诵诗三百;授之以政,不达;使於四方,不能专对;虽多,亦奚以 为?」 『6』子曰∶「其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。」 『7』子曰∶「鲁、卫之政,兄弟也。」 『8』子谓卫公子荆善居屋∶「始有,曰∶『苟合矣;』少有,曰∶『苟完矣;』 富有,曰∶『苟美矣。』」 『9』子适卫,冉有仆。子曰∶「庶矣哉!」冉有曰∶「既庶矣,又何加焉?」曰 ∶「富之。」曰∶「既富矣,又何加焉?」曰∶「教之。」 『10』子曰∶「苟有用我者,U+671E月而已可也,三年有成。」 『11』子曰∶「『善人为邦百年,亦可以媵残去杀矣。』诚哉是言也!」 『12』子曰∶「如有王者,必世而後仁。」 『13』子曰∶「苟正其身矣,於从政乎何有?不能正其身,如正人何?」 『14』冉子退朝,子曰∶「何晏也?」对曰∶「有政。」子曰∶「其事也!如有 政,虽不吾以,吾其与闻之!」 『15』定公问∶「一言而可以兴邦,有诸?」孔子对曰∶「言不可以若是其几也 !人之言曰∶『为君难,为臣不易。』如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎?」 曰∶「一言而丧邦,有诸?」孔子对曰∶「言不可以若是其几也!人之言曰∶『予 无乐乎 为君,唯其言而莫予违也。』如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也, 不几乎一言而丧邦乎?」 『16』叶公问政。子曰∶「近者说,远者来。」 『17』子夏为莒父宰,问政。子曰∶「无欲速;无见小利。欲速则不达;见小利 则大事不成。」 『18』叶公语孔子曰∶「吾党有直躬者∶其父攘羊而子证之。」孔子曰∶「吾党 之直者异於是∶父为子隐,子为父隐,直在其中矣。」 『19』樊迟问仁。子曰∶「居处恭,执事敬,与人忠;虽之夷狄,不可弃也。」 『20』子贡问曰∶「何如斯可谓之士矣?」子曰∶「行己有耻;使於四方,不辱 君命;可谓士矣。」曰∶「敢问其次?」曰∶「宗族称孝焉,乡党称弟焉。」曰∶ 「敢问其次?」曰∶「言必信,行必果;U+785CU+785C然,小人哉!抑亦可以为次 矣。」 曰∶「今之从政者何如?」子曰∶「噫!斗筲之人,何足算也!」 『21』子曰∶「不得中行而与之,必也狂狷乎?狂者进取,狷者有所不为也。」 『22』子曰∶「南人有言曰∶『人而无恒,不可以作巫医。』善夫!『不恒其德 ,或承之羞。』」子曰∶「不占而已矣。」 『23』子曰∶「君子和而不同;小人同而不和。」 『24』子贡问曰∶「乡人皆好之,何如?」子曰∶「未可也。」「乡人皆恶之, 何如?」子曰∶「未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。」 『25』子曰∶「君子易事而难说也∶说之不以道,不说也;及其使人也,器之。 小人难事而易说也;说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。」 『26』子曰∶「君子泰而不骄;小人骄而不泰。」 『27』子曰∶「刚、毅、木讷,近仁。」 『28』子路问曰∶「何如斯可谓之『士』矣?」子曰∶「切切、U+5072U+5072、 怡怡如也,可谓『士』矣。朋友切切U+5072U+5072,兄弟怡怡。」 『29』子曰∶「善人教民七年,亦可以即戎矣。」 『30』子曰∶「以不教民战,是谓弃之。」 *lunyu.014 宪问第十四 『1』宪问「耻」。子曰∶「邦有道U+7A40,邦无道U+7A40;耻也。」「克、伐、 怨、欲,不行焉,可以为『仁』矣?」子曰∶「可以为难矣,仁则吾不知也。」 『2』子曰∶「士而怀居,不足以为士矣!」 『3』子曰∶「邦有道,危言,危行;邦无道,危行,言孙。」 『4』子曰∶「有德者,必有言;有言者,不必有德。仁者,必有勇;勇者,不必 有仁。」 『5』南宫适问於孔子曰∶「羿善射,U+5961U+76EA舟,俱不得其死然。禹稷躬稼 而有天下。」夫子不答。南宫适出,子曰∶「君子哉若人!尚德哉若人!」 『6』子曰∶「君子而不仁者有矣夫?未有小人而仁者也!」 『7』子曰∶「爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?」 『8』子曰∶「为命∶裨谌草创之,世叔讨论之,行人子羽修饰之,东里子产润色 之。」 『9』或问「子产」。子曰∶「惠人也。」问「子西」。曰∶「彼哉彼哉!」问「 管仲」。曰∶「人也,夺伯氏骈邑三百,饭疏食,没齿,无怨言。」 『10』子曰∶「贫而无怨,难;富而无骄,易。」 『11』子曰∶「孟公绰,为赵魏老则优,不可以为滕薛大夫。」 『12』子路问「成人」。子曰∶「若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉 求之艺,文之以礼乐;亦可以为成人矣!」曰∶「今之成人者,何必然?见利思义 ,见危授命,久要不忘平生之言;亦可以为成人矣!」 『13』子问「公叔文子」於公明贾,曰∶「信乎?夫子不言不笑不取乎?」公明 贾对曰∶「以告者过也!夫子时然後言,人不厌其言;乐然後笑,人不厌其笑;义 然後取,人不厌其取。」子曰∶「其然!岂其然乎?」 『14』子曰∶「臧武仲以防,求为後於鲁,虽曰不要,吾不信也。」 『15』子曰∶「晋文公谲而不正;齐桓公正而不谲。」 『16』子路曰∶「桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。」曰∶「未仁乎!」子 曰∶「桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁!如其仁!」 『17』子贡曰∶「管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。」子曰∶「 管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被U+9AEE左衽矣 !岂若匹夫匹妇之为谅也,自经於沟渎,而莫之知也!」 『18』公叔文子之臣大夫U+50CE,与文子同升诸公。子闻之曰∶「可以为『文』 矣!」 『19』子言卫灵公之无道也,康子曰∶「夫如是,奚而不丧?」孔子曰∶「仲叔 圉治宾客,祝U+9B80治宗庙,王孙贾治军旅;夫如是,奚其丧?」 『20』子曰∶「其言之不怍,则为之也难!」 『21』陈成子弑简公。孔子沐浴而朝,告於哀公曰∶「陈恒弑其君,请讨之。」 公曰∶「告夫三子。」孔子曰∶「以吾从大夫之後,不敢不告也!君曰∶『告夫三 子。』者!」之三子告,不可。孔子曰∶「以吾从大夫子後,不敢不告也!」 『22』子路问「事君」。子曰∶「勿欺也,而犯之。」 『23』子曰∶「君子上达;小人下达。」 『24』子曰∶「古之学者为己;今之学者为人。」 『25』蘧伯玉使人於孔子。孔子与之坐,而问焉。曰∶「夫子何为?」对曰∶「 夫子欲寡其过而未能也。」使者出。子曰∶「使乎!使乎!」 子曰∶「不在其位,不谋其政。」 『26』曾子曰∶「君子思不出其位。」 『27』子曰∶「君子耻其言而过其行。」 『28』子曰∶「君子道者三,我无能焉∶仁者不忧;知者不惑;勇者不惧。」子 贡曰∶「夫子自道也!」 『29』子贡方人。子曰∶「赐也,贤乎哉?夫我则不暇!」 『30』子曰∶「不患人之不己知,患其不能也。」 『31』子曰∶「不逆『诈』,不亿『不信』。抑亦先觉者,是贤乎?」 『32』微生亩谓孔子曰∶「丘何为是栖栖者与?无乃为佞乎?」孔子曰∶「非敢 为佞也,疾固也。」 『33』子曰∶「骥不称其力,称其德也。」 『34』或曰∶「以德报怨,何如?」子曰∶「何以报德?以直报怨,以德报德。 」 『35』子曰∶「莫我知也夫!」子贡曰∶「何为其莫知子也?」子曰∶「不怨天 ,天尤人;下学而上达。知我者,其天乎!」} 『36』公伯寮U+612C子路於李孙,子服景伯以告,曰∶「夫子固有惑志於公伯寮 ,吾力犹能肆诸市朝。」子曰∶「道之将行也与?命也;道之将废也与?命也;公 伯寮其如命何!」 『37』子曰∶「贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。」子曰∶「作者七 人矣!」 『38』子路宿於石门。晨门曰∶「奚自?」子路曰∶「自孔氏。」曰∶「是知其 不可而为之者与?」 『39』子击磬於卫。有荷蒉而过孔氏之门者,曰∶「有心哉,击磬乎!」既而曰 ∶「鄙哉,U+785CU+785C乎!莫己知也,斯已而已矣!『深则厉,浅则揭。』」子 曰∶「果哉!末之难矣!」 『40』子张曰∶「书云∶『高宗谅阴三年不言』何谓也?」子曰∶「何必高宗? 古之人皆然。君薨,百官总己以听於U+51A1宰,三年。」 『41』子曰∶「上好礼,则民易使也。」 『42』子路问「君子」。子曰∶「修(U+8129)己以敬。」曰∶「如斯而已乎? 」曰∶「修(U+8129)己以安人。」曰∶「如斯而已乎?」曰∶「修(U+8129)己 以安百姓。修(U+8129)己以安百姓,尧舜其犹病诸。」 『43』原壤夷俟。子曰∶「幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。」以 杖叩其胫。 『44』阙党童子将命。或问之曰∶「益者与?」子曰∶「吾见其居於位也,见其 与先生并(U+4E26)行也;非求益者也,欲速成者也。」 *lunyu.015 卫灵公第十五 『1』卫灵公问陈於孔子。孔子对曰∶「俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之 学也。」明日遂行。 『2』在陈绝粮。从者病,莫能兴。子路愠见曰∶「君子亦有穷乎?」子曰∶「君 子固穷;小人斯滥矣。」 『3』子曰∶「赐也,女以予为多学而识之者与?」对曰∶「然,非与?」曰∶「 非也!予一以贯之。」 『4』子曰∶「由,知德者鲜矣!」 『5』子曰∶「无为而治者,其舜也与!夫何为哉?恭己正南面而已矣。」 『6』子张问「行」。子曰∶「言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣;言不忠信,行 不 笃敬,虽州里行乎哉?立,则见其参於前也;在舆,则见期倚於衡也;夫然後行! 」子张书诸绅。 『7』子曰∶「直哉史鱼!邦有道,如矢;邦有道,如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道 ,则仕;邦无道,则可卷而怀之。」 『8』子曰∶「可与言,而不与之言,失人;不可与言,而与之言,失言。知者不 失人,亦不失言。」 『9』子曰∶「志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。」 『10』子贡问「为仁」。子曰∶「工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大 夫之贤者,友其士之仁者。」 『11』颜渊问「为邦」。子曰∶「行夏之时,乘殷之辂。服周之冕。乐则韶舞。 放郑声,远佞人;郑声淫,佞人殆。」 『12』子曰∶「人无远虑,必有近忧。」 『13』子曰∶「已矣乎!吾未见好德如好色者也!」 『14』子曰∶「臧文仲,其窃位者与?知柳下惠之贤,而不与立也。」 『15』子曰∶「躬自厚,而薄责於人,则远怨矣!」 『16』子曰∶「不曰∶『如之何,如之何』者,吾末如之何也已矣?」 『17』子曰∶「群居终日,言不及义,好行小慧;难矣哉!」 『18』子曰∶「君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之;君子哉!」 『19』子曰∶「君子病无能焉,不病人之不己知也。」 『20』子曰∶「君子疾没世而名不称焉。」 『21』子曰∶「君子求诸己;小人求诸人。」 『22』子曰∶「君子矜而不争,群而不党。」 『23』子曰∶「君子不以言举人;不以人废言。」 『24』子贡问曰∶「有一言而可以终身行之者乎?」子曰∶「其怒乎!己所不欲 ,勿施於人。」 『25』子曰∶「吾之於人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣。斯民也,三 代之所以直道而行也。」 『26』子曰∶「吾犹及史之阙文也;有马者,借人乘之;今亡矣夫!」 『27』子曰∶「巧言乱德。小不忍,则乱大谋。」 『28』子曰∶「众恶之,必察焉;众好之,必察焉。」 『29』子曰∶「人能弘道,非道弘人。」 『30』子曰∶「过而不改,是谓过矣!」 『31』子曰∶「吾尝终日不食,终夜不寝,以思;无益,不如学也。」 『32』子曰∶「君子谋道不谋食;耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子 忧哈}D不忧贫。」 『33』子曰∶「知及之,仁不能守之;虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不 庄以泣之;则民不敬。知及之,仁能守之,庄以泣之,动之不以礼;未善也。」 『34』子曰∶「君子不可小知,而可大受也;小人不可大受,而可小知也。」 『35』子曰∶「民之於仁也,甚於水火。水火,吾见蹈而死者矣;未见蹈仁而死 者也。」 『36』子曰∶「当仁,不让於师。」 『37』子曰∶「君子贞而不谅。」 『38』子曰∶「事君敬其事而後其食。」 『39』子曰∶「有教无类。」 『40』子曰∶「道不同,不相为谋。」 『41』子曰∶「辞,达而已矣!」 『42』师冕见。及阶,子曰∶「阶也!」及席,子曰∶「席也!」皆坐,子告之 曰∶「某在斯!某在斯!」师冕出,子张问曰∶「与师言之道与?」子曰∶「然, 固相师之道也。」 *lunyu.016 李氏第十六 『1』李氏将伐颛臾。冉有李路见於孔子曰∶「李氏将有事於颛臾。」孔子曰∶「 求,无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣;是社稷之臣 也,何以伐为?」冉有曰∶「夫子欲之;吾二臣者,皆不欲也。」孔子曰∶「求! 周任有言曰∶『陈力就列,不能者止。』危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣? 且尔言过矣!虎兕出於柙,龟玉毁於椟中,是谁之过与?」冉有曰∶「今夫颛臾, 固而近於费;今不取,後世必为子孙忧。」孔子曰∶「求!君子疾夫舍曰『欲之』 而必为之辞。丘也,闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安;盖均无贫 ,和无寡,安无 倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫 子,远人不服而不能来也,邦分崩离析,而不能守也,而谋动干戈於邦内,吾恐李 孙之 忧,不在颛臾,而在萧墙之内也!」 『2』孔子曰∶「天下有道,则礼乐征伐,自天子出;天下无道,则礼乐征伐,自 诸侯出;自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三 世希不失矣。天下有道,则政不在大夫;天下有道,则庶人不议。」 『3』孔子曰∶「禄之去公室,五世矣;政逮於大夫,四世矣;故夫三桓之子孙微 矣。」 『4』孔子曰∶「益者三友,损者三友;友直,友谅,友多闻;益矣。友便辟,友 善柔,友便佞损矣。」 『5』孔子曰∶「益者三乐,损者三乐;乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣 。乐骄乐,乐佚游(U+904A),乐宴乐,损矣。」 『6』孔子曰∶「侍於君子有三愆∶言未及之而言,谓之『躁』;言及之而不言, 谓之『隐』;未见颜色而言,谓之『瞽』。」 『7』孔子曰∶「君子有三戒;少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方 刚,戒之在斗(U+9B2D);及其老也,血气既衰,戒之在得。」 『8』孔子曰∶「君子有三畏∶畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不 畏也,狎大人,侮圣人之言。」 『9』孔子曰∶「生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也。 困而不学,民斯为下矣!」 『10』孔子曰∶「君子有九思∶视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事 思敬,疑思问,忿思难,见得思义。」 『11』孔子曰∶「『见善如不及,见不善而探汤;』吾见其人矣,吾闻其语矣! 『隐居以求其志,行义以达其道;』吾闻其语矣,未见其人也!」 『12』「齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉;伯夷、叔齐饿於首阳之下, 民到于今称之。其斯之谓与?」 『13』陈亢问於伯鱼曰∶「子亦有异闻乎?」对曰∶「未也。尝独立,鲤趋而过 庭。曰∶『学诗乎?』对曰∶『未也。』『不学诗,无以言!』鲤退而学诗。他日 ,又独立,鲤趋而过庭。曰∶『学礼乎?』对曰∶『未也。』『不学礼,无以立! 』鲤退而学礼。闻斯二者。」陈亢退而喜曰∶「问一得三∶闻诗,闻礼。又闻君子 远其子也。」 『14』邦君子之妻,君称之曰「夫人」;夫人自称「小童」;邦人称之曰「君夫 人」,称诸异邦曰「寡小君」;异邦人称之,亦曰「君夫人」。 *lunyu.017 阳货第十七 『1』阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也,而往拜之。遇诸涂。 谓孔子曰∶「来!予与尔言。」曰∶「怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?」曰∶「不可 。」 「好从事而亟失时,可谓知乎?」曰∶「不可。」「日月逝矣!岁不我与!」孔子 曰∶「诺,吾将仕矣!」 『2』子曰∶「性相近也,习相远也。」子曰∶「唯上知与下愚,不移。」 『3』子之武城,闻弦歌之声,夫子莞尔而笑曰∶「割鸡焉用牛刀?」子游对曰∶ 「昔者,偃也闻诸夫子曰∶『君子学道则爱人;小人学道则易使也。』」子曰∶「 二三子!偃之言是也;前言戏之耳!」 『4』公山弗扰以费畔,召,子欲往。子路不说,曰∶「末之也已,何必公山民之 之也?」子曰∶「未召我者,而岂走哉?如有用我者,吾其为东周乎!」 『5』子张问「仁」於孔子。孔子曰∶「能行五者於天下,为仁矣。」「请问之? 」曰∶「恭、宽、信、敏、惠∶恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠 则足以使人。」 『6』佛U+80B8召,子欲往。子路曰∶「昔者由也闻诸夫子曰∶『亲於其身为不善 者,君子不入也』。佛U+80B8以中牟畔,子之往也如之何?」子曰∶「然,有是言 也。 不曰『坚』乎?磨而不磷;不曰『白』乎?涅而不缁。吾岂匏瓜也哉?焉能U+7E6B 而不食!」 『7』子曰∶「由也,女闻六言六蔽矣乎?」对曰∶「未也。」「居!吾语女∶好 『仁』不好学,其蔽也『愚』;好『知』不好学,其蔽也『荡』;好『信』不好学 ,其 蔽也『贼』;好『直』不好学,其蔽也『绞』;好『勇』不好学,其蔽也『乱』; 好『刚』不好学,其蔽也『狂』。」 『8』子曰∶「小子!何莫学夫诗?诗∶可以兴,可以观,可以群,可以怨;迩之 事父,远之事君;多识於鸟、兽、草、木之名。」子谓伯鱼曰∶「女为周南召南矣 乎?人而不为周南,召南,其犹正墙面而立也与?」 『9』子曰∶「礼云礼云!玉帛云乎哉!乐云乐云!锺鼓云乎哉!」 『10』子曰∶「色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与!」 『11』子曰∶「乡原,德之贼也!」 『12』子曰∶「道听而涂说,德之弃也!」 『13』子曰∶「鄙夫!可与事君也与哉!其未得之也,患得之;既得之,患失之 ;苟患失之,无所不至矣!」 『14』子曰∶「古者民有三疾,今也或是之亡也。古之狂也肆,今之狂也荡;古 之矜也廉,今之矜也忿戾;古之愚也直,今之愚也诈而已矣。」 『15』子曰∶「U+6537言令色,详矣仁。」 『16』子曰∶「恶紫之夺朱也。恶郑声之乱雅乐也。恶利口之覆邦家者。」 『17』子曰∶「予欲无言!」子贡曰∶「子如不言,则小子何述焉?」子曰∶「 天何言哉!四时行焉,百物生焉;天何言哉?」 『18』孺悲欲见孔子,孔子辞以疾,将命者出户,取瑟而歌,使之闻之。 『19』宰我问∶「三年之丧期已久矣!君子三年为礼,礼必坏;三年不为乐,乐 必崩。旧U+7A40既没,新U+7A40既升;钻燧改火,期可已矣。」子曰∶「食夫稻, 衣夫锦,於女安乎?」曰∶「安!」「女安,则为之!夫君子之居丧,食旨不甘, 闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之!」宰我出。子曰∶「予之不仁 也!子生三年,然後免於父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也;予也,有三年之 爱於其父母乎?」 『20』子曰∶「饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎?为之犹贤乎已! 」 『21』子路曰∶「君子尚勇乎?」子曰∶「君子义以为上。君子有勇而无义为乱 ,小人有勇而无义为盗。」 『22』子贡曰∶「君子亦有恶乎?」子曰∶「有恶。恶称人之恶者,恶居下流而 讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。」曰∶「赐也亦有恶乎?」「恶徼以为知 者,恶不U+4FC2以为勇者,恶讦以为直者。」 『23』子曰∶「唯女子与小人为难养也!近之则不U+4FC2,远之则怨。」 『24』子曰∶「年四十而见恶焉,其终也已!」 *lunyu.018 卫子第十八 『1』卫子去之;箕子为之奴;比干谏而死。孔子曰∶「殷有三仁焉!」 『2』柳下惠为士师,三黜。人曰∶「子未可以去乎?」曰∶「直道而事人,焉往 而不三黜!枉道而事人,何必去父母之邦!」 『3』齐景公待孔子,曰∶「若李氏则吾不能,以李、孟之U+9592待之。」曰∶「 吾老矣。不能用也。」孔子行。 『4』齐人归女乐,李桓子受之,三日不朝,孔子行。 『5』楚狂接舆,歌而过孔子,曰∶「凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追 。已而!已而!今之从政者殆而!」孔子下,欲与之言。趋而辟之,不得与之言。 『6』长沮桀溺耦而耕。孔子过之,使子路问津焉。长沮曰∶「夫执舆者为谁?」 子路曰∶「为孔丘。」曰∶「是鲁孔丘与?」曰∶「是也。」曰∶「是知津矣!」 问於桀溺,桀溺曰∶「子为谁?」曰∶「为仲由。」曰∶「是鲁孔丘之徒与?」对 曰∶「然。」曰∶「滔滔者,天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士也, 岂若从辟世之士哉?」U+8030而不辍。子路行以告,夫子怃然曰∶「鸟兽不可与同 群!吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。」 『7』子路从而後,遇丈人,以杖荷U+84E7子路问曰∶「子见夫子乎?」丈人曰∶ 「四礼不勤,五U+7A40不分,孰为夫子!」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿, 杀鸡 为黍而食之,见其二子焉。明日,子路行以告。子曰∶「隐者也。」使子路反见之 。至,则行矣。子路曰∶「不士无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其 废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣!」 『8』逸民∶伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰∶「不降其志 ,不辱其身,伯夷叔齐与?」谓柳下惠、少连∶「降志辱身矣;言中伦,行中虑, 其斯而已矣!」谓虞仲、夷逸∶「隐居放言,身中清,废中权。」「我则异於是, 无可无 不可。」 『9』大师挚适齐;亚饭干适楚;三饭缭适蔡;四饭缺适秦;鼓方叔,入於河;播 鼗武,入文汉;少师阳,击磬襄,入於海。 『10』周公谓鲁公曰∶「君子不施其亲,不使大臣怨乎不以。故旧无大故,则不 弃也。无求备於一人。」 『11』周有八士∶伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、李随、李U+9A27。 *lunyu.019 子张第十九 『1』子张曰∶「士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。」 『2』子张曰∶「执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?」 『3』子夏之门人,问「交」於子张。子张曰∶「子夏云何?」对曰∶「子夏曰∶ 『可者与之,其不可者拒之。』」子张曰∶「异乎吾所闻∶『君子尊贤而容众,嘉 善而矜不能。』我之大贤与,於人何所不容。我之不贤与,人将拒我,如之何其拒 人也! 」 『4』子夏曰∶「虽小道,必有可观者焉;致远恐泥,是以君子不为也。」 『5』子夏曰∶「日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣!」 『6』子夏曰∶「博学而笃志,切问而近思;仁在其中矣。」 『7』子夏曰∶「百工居肆以成其事;君子学以致其道。」 『8』子夏曰∶「小人之过也必文。」 『9』子夏曰∶「君子有三变∶望之俨然;即之也温;听其言也厉。」 『10』子夏曰:「君子信而後劳其民;未信,则以为厉己也。信而後谏 ; 未信,则以为谤己也。」 子夏曰:「大德不逾闲;小德出入可也。」 子游曰:「子夏之门人小子,当洒扫,应对,进退,则可矣。抑末也; 本之则无,如之何?」子夏闻之曰:「噫!言游过矣!君子之道,孰先传 焉? 孰後倦焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬也?有始有卒者, 其惟圣人乎!」 子夏曰:「仕而优则学;学而优则仕。」 子游曰:「丧致乎哀而止。」 子游曰:「吾友张也,为难能也;然而未仁。」 曾子曰:「堂堂乎张也!难与并为仁矣。」 曾子曰:「吾闻诸夫子:『人未有自致者也必也,亲丧乎!』」 曾子曰:「吾闻诸夫子:『孟庄子之孝也,其他可能也, 其不改父之臣与父之政,是难能也。』」 孟氏使阳肤为士师,问於曾子。曾子曰:「上失其道,民散久矣! 如得其情,则哀矜而勿喜。」 子贡曰:「纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归 焉。」 子贡曰:「君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰 之。」 卫公孙朝问於子贡曰:「仲尼焉学?」子贡曰:「文武之道,未坠於地, 在人。 贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不学, 而亦何常师之有!」 叔孙武叔语大夫於朝曰:「子贡贤於仲尼。」子服景伯以告子贡。 子贡曰:「譬之宫墙:赐之墙也及肩,窥见屋家之好;夫子之墙数仞, 不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。得其门者或寡矣!夫子之云, 不亦宜乎!」 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:「无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者, 丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自绝, 其何伤於日月乎?多见其不知量也!」 陈子禽谓子贡曰:「子为恭也,仲尼岂贤於子乎?」子贡曰: 「君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也!夫子之不可及也, 犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者。所谓『立之斯立,道之期行, 绥之期来,动之斯和。其生也荣,其死也哀』;如之何其可及也?」 *lunyu.020 尧曰第二十 尧曰:「咨!尔舜!天之历数在尔躬,允执其中!四海困穷,天禄永终。 」 舜亦以命禹。曰:「予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝: 有罪不敢赦,帝臣不蔽,简在帝心!朕躬有罪,无以万方;万方有罪, 罪在朕躬。」「周有大赉,善人是富。」「虽有周亲,不如仁人; 百姓有过,在予一人。谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。 兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。所重民:食、丧、祭。宽则 得众, 信则民任焉。敏则有功,公则说。」 子张问於孔子曰:「何如,斯可以从政矣?」子曰:「尊五美,屏四恶, 斯可以从政矣。」子张曰:「何谓五美?」子曰:「君子惠而不费; 劳而不怨;欲而不贪;泰而不骄;威而不猛。」子张曰:「何谓惠而不费 ?」 子曰:「因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨 ! 欲仁而得仁,又焉贪!君子无众寡,无小大,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎 ! 君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎!」 子张曰:「何谓四恶?」子曰:「不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴; 慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝,谓之有司。」 子曰:「不知命,无以为君子也。不知礼,无以立也。不知言,无以知人 也。」 第一卷 第一十章 手机电子书·飞库网 更新时间:2006-7-26 16:54:00 本章字数:45038 ?????日 梁惠王章句上·第一章 孟子见梁惠王。 王曰,「叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?」 孟子对曰,「王何必曰利?亦有仁义而已矣。」 「王曰:『何以利吾国?』大夫曰:『何以利吾家?』 士庶人曰:『何以利吾身?』上下交征利,而国危矣! 万乘之国弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。 万取千焉,千取百焉,不为不多矣;□为後义而先利,不夺不餍。」 「未有仁而遗其亲者也,未有义而後其君者也。」 「王亦曰仁义而已矣,何必曰利?」 梁惠王章句上·第二章 孟子见梁惠王。王立於沼上,顾鸿□麋鹿,曰:「贤者亦乐此乎?」 孟子对曰:「贤者而後乐此,不贤者虽有此,不乐也。」 「诗云:『经始灵台,经之营之;庶民攻之,不日成之;经始勿亟,庶民子来。 王在灵囿,□鹿攸伏,□鹿濯濯,白鸟鹤鹤。王在灵沼,於□鱼跃。』 文王以民力为台为沼,而民欢乐之;谓其台曰灵台,谓其沼曰灵沼, 乐其有麋鹿鱼U+9F08。古之人与民偕乐、故能乐也。」 「汤誓曰:『时日害丧,子及女偕亡!』民欲与之偕亡,虽有台池鸟兽, 岂能独乐哉!」 梁惠王章句上·第三章 梁惠王曰:「寡人之於国也,尽心焉耳矣!河内凶,则移其民於河东, 移其粟於河内;河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者; 邻国之民不加少,寡人之民不加多:何也?」 孟子对曰:「王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走, 或百步而後止,或五十步而後止;以五十步笑百步,则何如?」 曰:「不可。直不百步耳,是亦走也!」曰:「王如知此, 则无望民之多於邻国也。」 「不违农时,谷不可胜食也;数罟不入□池,鱼U+9F08不可胜食也; 斧斤以时入山林,材木不可胜用也;谷与鱼U+9F08不可胜食,材木不可胜用, 是使民养生丧死无憾也;养生丧死无憾,王道之始也。」 「五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛以;鸡豚狗彘之畜,无失其时, 七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺於时,数口之家可以无□矣;谨 庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴於道路矣; 七十者衣帛食肉,黎民不□不寒;然而不王者,未之有也!」 「狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发;人死, 则曰:『非我也,岁也。』是何异於刺人而杀之, 曰:『非我也,兵也!』王无罪岁,斯天下之民至焉。」 梁惠王章句上·第四章 梁惠王曰:「寡人愿安承教。」 孟子对曰:「杀人以梃与刃,有以异乎?」曰:「无以异也。」 「以刃与政有以异乎?」曰:「无以异也。」 曰:庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。」 「兽相食,且人恶之;为民父母行政,不免於率兽而食人,恶在其为民父母也!」 「仲尼曰:『始作俑者,其无後乎!』为其象人而用之也, 如之何其使斯民□而死也。」 梁惠王章句上·第五章 梁惠王曰:「普国,天下莫强焉,叟之所知也。及寡人之身,东败於齐, 长子死焉;西丧地於秦七百里;南辱於楚:寡人耻之,愿比死者一洒之, 如之何则可?」 孟子对曰:「地方百里而可以王。」 「王如施仁政於民,省刑罚,薄税□,深耕易耨;壮者以暇日修其孝悌忠信, 入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣!」 「彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散。」 「彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌!」 「故曰:『仁者无敌。』王请勿疑。」 梁惠王章句上·第六章 孟子见梁襄王。 出语人曰:「望之不似人君,就之而不见所畏焉。卒然问曰:『天下恶乎定?』 吾对曰:『定於一。』」 「『孰能一之?』」 「对曰:『不嗜杀人者能一之。』」 「『孰能与之?』」 「对曰:『天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱,则苗槁矣。 天油然作云,沛然下雨,则苗□然兴之矣。其如是,孰能御之! 今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者, 则天下之民皆引领而望之矣。试如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之!』 梁惠王章句上·第七章 齐宣王问曰:「齐桓普文之事,可得闻乎?」 孟子对曰:「仲尼之徒,无道桓文之事者,是以後世无传焉,臣未之闻也。 无以,则王乎?」 曰:「德何如则可以王矣?」曰:「保民,而王莫之能御也。」 曰:「若寡人者,可以保民乎哉?」曰:「可。」曰:「何由知吾可也?」 曰:「臣闻之胡□曰:『王坐於堂上,有牵牛而过堂下者;王见之, 曰:「牛可之?」对曰:「将以U+91C1钟。」王曰:「舍之; 吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。」对曰:「然则废U+91C1钟与?」 曰:「何可废也?以羊易之。」』不识有诸?」 曰:「有之。」曰:「是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。」 王曰:「然,诚有百姓者,齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫, 若无罪而就死地,故以羊易之也。」 曰:「王无异於百姓之以王为爱也;以小易大,彼恶知之? 王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉!」王笑曰:「是诚何心哉! 我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。」 曰:「无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也,君子之於禽兽也,见其生, 不忍见其死;闻其声,不忍食其肉:是以君子远庖厨也。」 王说曰:「诗云:『他人有心,子忖度之。』夫子之谓也。 夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,於我心有戚戚焉; 此心之所以合宜王者,何也?」 曰:「有复於王者曰:『吾力足以举百钧,而不足以举一羽; 明足以察秋毫之末,而不见舆薪。』则王许之乎?」曰:「否。」 「今因足以及禽兽,而功不至於百姓者,独何与? 然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉; 百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。」 曰:「不为者与不能者之形何以异?」曰:「挟太山以超北海,语人曰: 『我不能。』是诚不能也,为长者折枝语人曰:『我不能。』是不为也, 非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。」 「老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;天下可运於掌。 诗云:『刑於寡妻,至于兄弟,以御於家邦。』言举斯心加诸彼而已。 故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者无他焉, 善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至於百姓者,独何与?」 「权,然後知轻重;度,然後知长短,物皆然,心为甚。王请度之。」 「抑王兴甲兵,危士臣,构怨於诸侯,然後快於心与?」 王曰:「否。吾何快於是!将以求吾所大欲也。」 曰:「王之所大欲,可得闻与?」王笑而不言。 曰:「为肥甘不足以口与?轻□不足於礼与?抑为采色不足视於目与? 声音不足听於耳与?便嬖不足使令於前与?王之诸臣,皆足以供之。 而王岂为是哉?」 曰:「否。吾不为是也。」 曰:「然则王之所大欲,可知已。欲辟土地,朝秦楚,U+8385中国, 而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。」 王曰:「若是其甚与?」曰:「殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无後灾。 以若所为,求若所欲,尽心力而为之,後必有灾。」 曰:「可得闻与?」曰:「邹人与楚人战,则王以为孰胜?」 曰:「楚人胜。」曰:「然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众, 弱固不可以敌□。海内之地,方千里者九,齐集有其一; 以一服八,何以异於邹敌楚哉!盖亦反其本矣。」 「今王发政施仁,使天下仕者皆欲立於王之朝,耕者皆欲耕於王之野, 商贾皆欲藏於王之市,行旅皆欲出於王之涂;天下之欲疾其君者, 皆欲赴□於王。其若是,孰能御之!」 王曰:「吾□,不能进於是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏, 请尝试之。」 曰:「无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。 苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷於罪,然後从而刑之,是罔民也。 焉有仁人在位,罔民而可为也!」 「是故,明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子; 乐岁终身饱,凶年免於死亡。然後驱而之善,故民之从之也轻。」 「今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子; 乐岁终身苦,凶年不免於死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉!」 「王欲行之,则盍反其本矣。」 「五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时, 七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时。八口之家可以无饥矣。 谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴於道路矣。 老者衣帛食肉,黎民不饥不寒;然而不王者,未之有也!」 梁惠王章句下·第一章 庄暴见孟子曰:「暴见於王,王语暴以好乐,暴未有以对也。」 曰:「好乐何如?」孟子曰:「王之好乐甚,则齐国其庶几乎!」 他日,见於王曰:「王尝语庄子以好乐,有诸?」王变乎色, 曰:「寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。」 曰:「王之好乐甚,则齐其庶几乎!今之乐,由古之乐也。」 曰:「可得闻与?」曰:「独乐乐,与人乐乐,孰乐?」曰:「不若与人。」 曰:「与少乐乐,与众乐乐,孰乐?」曰:「不若与众。」 「臣请为王言乐。」 「今王鼓乐於此,百姓闻王钟鼓之声,管□之音,举疾首蹙□而相告曰: 『吾王之好鼓乐,夫何使我至於此极也!父子不相见,兄弟妻子离散。』 今王田猎於此,百姓闻王车马之音,见弱旄之美,举疾首蹙□而相告曰: 『吾王之好田猎,夫何使我至於此极也!父子不相见,兄弟妻子离散。』 此无他,不与民同乐也。」 「今王鼓乐於此,百姓闻王钟鼓之声,管□之音,举欣欣然有喜色而相告曰: 『吾王庶几无疾病与?何以能鼓乐也?』今王田猎於此,百姓闻王车马之音, 见弱旄之美,举欣欣然有喜色而相告曰:『吾王庶几无疾病与?何以能田猎也?』 此无他,与民同乐也。」 「今王与百姓同乐,则王矣。」 梁惠王章句下·第二章 齐宣王问曰:「文王之囿,方七十里,有诸?」孟子对曰:「於传有之。」 曰:「若是其大乎?」曰:「民犹以为小也。」 曰:「寡人之囿,方四十里,民犹以为大,何也?」 曰:「文王之囿,方七十里,刍荛者往焉,雉兔者往焉,与民同之; 民以为小,不亦宜乎!」 「臣始至於境,问国之大禁,然後敢入。臣闻郊关之内,有囿方四十里; 杀其麋鹿者,如杀人之罪;则是方四十里,为阱於国中;民以为大,不亦宜乎!」 梁惠王章句下·第三章 齐宣王问曰:「交邻国,有道乎?」 孟子对曰:「有。惟仁者能以大事小;是故:汤事葛,文王事昆夷。 惟智者为能以小事大;故大王事獯鬻,句践事吴。」 「以大事小者,乐天者也;以小事大者,畏天者也。 乐天者保天下,畏天者保其国。」 「诗云:『畏天之威,於时保之。』」 王曰:「大哉言矣,寡人有疾,寡人好勇。」 对曰:「王请无好小勇。夫抚剑疾视曰:『彼恶敢当我哉!』此匹夫之勇, 敌一人者也。王请大之。」 「诗云:『王赫斯怒,爰整其旅;以遏徂莒,以笃周祜,以对於天下。』 此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。」 「书曰:『天降下民,作之君,作之师:惟曰:「其助上帝,宠之四方; 有罪无罪,为我在,天下曷敢有越厥志。」』一人横行於天下,武王耻之; 此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。」 「今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不好勇也。」 梁惠王章句下·第四章 齐宣王见孟子於雪宫。王曰:「贤者亦有此乐乎?」 孟子对曰:「有。人不得,则非其上矣。」 「不得而非上者,非也;为民上而不与民同乐者,亦非也。」 「乐民之乐者,民亦乐其乐,忧民之忧者,民亦忧其忧。 乐以天下,忧以天下;然而不王者,未之有也。」 「昔者齐景公问於晏子曰:『吾欲观於转附朝U+511B,遵海而南,放於琅邪; 吾何修而可以比於先王观也?』」 「晏子对曰:『善哉问也!天子适诸侯曰巡狩;巡狩者,巡所守也。 诸侯朝於天子曰述职;述职者,述所职也,无非事者。 春省耕而补不足,秋省□而助不给。 夏谚曰:「吾王不游,吾何以休? 吾王不豫,吾何以助?一游一豫,为诸侯度。」』」 「『今也不然。师行而粮食;饥者弗食,劳者弗息;□□胥谗,民乃作慝, 方命虐民,饮食若流;流连荒亡,为诸侯忧。』」 「『从流下而忘反谓之流;从流上而忘反,谓之连;从兽无厌,谓之荒; 乐酒无厌,谓之亡。』」 「『先王无流连之乐,荒亡之行。』」 「『惟君所行也。』」 「景公说,大戒於国,出舍於郊,於是始兴发补不足。召太师曰: 『为我作君臣相说之乐。』盖微招角招是也。其诗曰: 『畜君何尤!』畜君者,好君也。」 梁惠王章句下·第五章 齐宣王问曰:「人皆谓我毁明堂;毁诸?已乎?」 孟子对曰:「夫明堂者,王者之堂也。王欲行王政,则勿毁之矣。」 王曰:「王政可得闻与?」对曰:「昔者文王之治其岐也: 耕者九一,仕者世禄,关市讥而不征,泽梁无禁,罪人不孥。 老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无父曰孤: 此四者,天下之穷民而无告者;文王发政施仁,必先斯四者。 诗云:『哿矣富人,哀此茕独。』」 王曰:「善哉言乎!」曰:「王如善之,则何为不行?」 王曰:「寡人有疾:寡人好货。」 对曰:「昔者公刘好货;诗云:『乃积乃食,乃裹□粮;於橐於囊,思戢用光; 弓矢斯张,干戈戚扬:爰方启行。』故居者有积食,行者有裹粮也; 然後可以爰方启行。王如好货,与百姓同之,於王何有!」 王曰:「寡人有疾:寡人好色。」 对曰:「昔者大王好色,爱厥妃;诗云:『古公□父,来朝走马; 率西水浒,至於岐下;爰及姜女,聿来胥宇。』当是时也,内无怨女,外无旷夫; 王如好色,与百姓同之,於王何有!」 梁惠王章句下·第六章 孟子谓齐宣王曰:「王之臣,有托其妻子於其友,而之楚游者; 比其反也,则冻馁其妻子:则如之何?」王曰:「弃之。」 曰:「士师不能治士,则如之何?」王曰:「已之。」 曰:「四境之内不治,则如之何?」王顾左右而言他。 梁惠王章句下·第七章 孟子见齐宣王曰:「所谓故国者,非谓有乔木之谓也,有世臣之谓也, 王无亲臣矣;昔者所进,今日不知其亡也。」 王曰:「吾何以识其不才而舍之?」 曰:「国君进贤,如不得已,将子卑逾尊,疏逾戚,可不慎与?」 「左右皆曰贤,未可也?诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤然後察之; 见贤焉,然後用之。左右皆曰不可,勿听;诸大夫皆曰不可,勿听; 国人皆曰不可,然後察之;见不可焉,然後去之。」 「左右皆曰可杀,勿听;诸大夫皆曰可杀,勿听;国人皆曰可杀,然後察之; 见可杀焉,然後杀之。故曰:『国人杀之也。』」 「如此,然後可以为民父母。」 梁惠王章句下·第八章 齐宣王问曰:「汤放桀,武王伐纣,有诸?」孟子对曰:「於传有之。」 曰:「臣弑其君可乎?」 曰:「贼仁者谓之贼,贼义者谓之残;残贼之人,谓之一夫。 闻诛一夫纣矣。未闻弑君也。」 梁惠王章句下·第九章 孟子见齐宣王曰:「为巨室,则必使工师求大木。工师得大木,则王喜, 以为能胜其任也。匠人U+65B5而小之,则王怒,以为不胜其任矣。 夫人幼而学之,壮而欲行之;王曰:『姑舍女所学而从我。』则何如?」 「今有璞玉於此,虽万镒,必使玉人雕琢之。至於治国家, 则曰:『姑舍女所学而从我。』则何以异於教玉人雕琢哉!」 梁惠王章句下·第十章 齐人伐燕,胜之。 宣王问曰:「或谓寡人勿取,或谓寡人取之。以万乘之国,伐万乘之, 五旬而举之,人力不至於此;不取必有天殃,取之何如?」 孟子对曰:「取之而燕民悦,则取之。古之人有行之者,武王是也。 取之而燕民不悦,则勿取。古之人有行之者,文王是也。」 「以万乘之国,伐万乘之国,箪食壶浆以迎王师,岂有他哉,避水火也; 如水益深,如火益热,亦运而已矣。」 梁惠王章句下·第十一章 齐人伐燕,取之。诸侯将谋救燕。宣王曰:「诸侯多谋伐寡人者,何以待之?」 孟子对曰:「臣闻七十里为政於天下者,汤是也。未闻以千里畏人者也。」 「书曰:『汤一征自葛始,天下信之,东面而征西夷怨,南面而征北狄怨, 曰:「奚为後我?」』民望之,若大旱之望云霓也;归市者不止,耕者不变; 诛其君而吊其民,若时雨降,民大悦。书曰:『□我后,后来其苏。』」 「今燕虐其民,王往而征之,民以为将拯己於水火之中也,箪食壶浆以迎王师。 若杀其父兄,系累其子弟,毁其宗庙,迁其重器,如之其可也! 天下固畏齐之□也,今又倍地而不行仁政,是动天下之兵也。」 「王速出令:反其旄倪,止其重器;谋於燕众,置君而後去之;则犹可及止也。」 梁惠王章句下·第十二章 邹与鲁哄。穆公问曰:「吾有司死者三十三人,而民莫之死也。 诛之,则不可胜诛;不诛,则疾视其长上之死而不救。如之何则可也?」 孟子对曰:「凶年□岁,君之民,老弱转乎沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣; 而君之食廪实,府库充,有司莫以告:是上慢而残下也。曾子曰:『戒之戒之, 出乎尔者,反乎尔者也。』夫民今而後得反之也,君无尤焉。」 「君行仁政,斯民亲其上,死其长矣。」 梁惠王章句下·第十三章 滕文公问曰:「滕、小国也;间於齐楚,事齐乎事楚乎?」 孟子对曰:「是谋非吾所能及也。无已,则有一焉。凿斯池也,□斯城也, 与民守之,效死而弗去,则是可为也。」 梁惠王章句下·第十四章 滕文公问曰:「齐人将□薛,吾甚恐;如之何则可?」 孟子对曰:「昔者大王居□,狄人侵之,去之岐山之下居焉。 非择而取之,不得已也。」 「□为善,後世子孙必有王者矣。君子创业垂统,为可继也。若夫成功,则天也。 君如彼何哉!□为善而已矣。」 梁惠王章句下·第十五章 滕文公问曰:「滕、小国也;竭力以事大国,则不得免焉。如之何则可?」 孟子对曰:「昔者大王居□,狄人侵之;事之以皮币,不得免焉; 事之以犬马,不得免焉;事之以珠玉,不得免焉。乃属其耆老而告之曰: 『狄人之所欲者,吾土地也。吾闻之也:君子不以其所以养人者害人。 二三子何患乎无君!我将去之。』去□,逾梁山,邑于岐山之下居焉。 □人曰:『仁人也,不可失也。』从之者如归市。」 「或曰:『世守也,非身之所能为也,效死勿去:』」 「君请择於斯二者。」 梁惠王章句下·第十六章 鲁平公将出,嬖人臧仓者请曰:「他日君出,则必命有司所之; 今乘舆已驾矣,有司未知所之,敢请。」公曰:「将见孟子。」 曰:「何哉君所为轻身以先於匹夫者!以为贤乎? 礼义由贤者出,而孟子之後丧逾前丧;君无见焉。」公曰:「诺。」 乐正子入见,曰:「君奚为不见孟轲也?」 曰:「或告寡人曰:『孟子之後丧逾前丧,』是以不往见也。」 曰:「何哉君所谓逾者?前以士,後以大夫,前以三鼎,而後以五鼎与?」 曰:「否。谓棺椁衣衾之美也。」 曰:「非所谓逾也,贫富不同也。」 乐正子见孟子曰:「克告於君,君为来见也,嬖人有臧仓者沮君, 君是以不果来也。」曰:「行或使之,止或尼之,行止非人所能也。 吾之不遇鲁侯,天也。臧氏之子,焉能使子不遇哉!」 公孙丑上·第一章 公孙丑问曰:「夫子当路於齐,管仲、晏子之功,可复许乎?」 孟子曰:「子诚齐人也,知管仲、晏子而已矣! 「或问乎曾西曰:『吾子与子路孰贤?』曾西蹴然曰:『吾先子之所畏也。』 曰:『然则吾子与管仲孰贤?』曾西艴然不悦,曰:『尔何曾比予於管仲! 管仲得君如彼其专也,行乎国政如彼其久也,功烈如彼其卑也: 尔何曾比予於是!』」 曰:「管仲、曾西之所不为也,而子为我愿之乎?」 曰:「管仲以其君霸,晏子以其君显;管仲、晏子犹不足为与?」 曰:「以齐王由反手也。」 曰:「若是,则弟子之感滋甚!且以文王之德,百年而後崩,犹未洽於天下。 武王、周公继之,然後大行。今言王若易然,则文王不足法与?」 曰:「文王何可当也!由汤至於武丁,贤圣之君六七作;天下归殷久矣, 久则难变也。武丁朝诸侯,有天下,犹运之掌也。纣之去武丁,未久也; 其故家遗俗,流风善政,犹有存者;又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲, 皆贤人也,相与辅相之;故久而後失之也。尺地莫非其有也,一民莫非其臣也。 然而文王犹方百里起,是以难也。 「齐人有言曰:『虽有智慧,不如乘势;虽有□基,不如待时。』今时则易然也。 0「夏后、殷、周之盛,地未有过千里者也。而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻, 而达乎四境。而齐有其民矣。地不改辟矣,民不改聚矣;行仁政而王, 莫之能御也! 「且王者之不作,未有疏於此时者也;民之憔悴於虐政,未有甚於此时者也。 饥者易为食,渴者易为饮。 「孔子曰:『德之流行,速於置邮而传命。』 「当今之时,万乘之国,行仁政;民之悦之,犹解倒悬也。故事半古之倍之人, 功必倍之;惟此时为然。」 公孙丑上·第二章 公孙丑问曰:「夫子加齐之卿相,得行道焉,虽由此霸王不异矣。 如此,则动心否乎?」孟子曰:「否。我四十不动心。」 曰:「若是,则夫子过孟贲远矣?」曰:「是不难,告子先我不动心。」 曰:「不动心有道乎?」曰:「有。 「北宫黝之养勇也: 不肤挠,不目逃;思以一毫挫於人,若挞之於市朝; 不受於褐宽博,亦不受於万乘之君;视刺万乘之君,若刺褐夫: 无严诸侯;恶声至,必反之。 「孟施舍之所养勇也,曰:『视不胜犹胜也;量敌而後进,虑胜而後会, 是畏三军者也。舍岂能为必胜哉,能无惧而已矣!』 「孟施舍似曾子,北宫黝似子夏;夫二子之勇,未知其孰贤;然而孟施舍守约也。 「昔者曾子谓子让子襄曰:『子好勇乎?吾尝闻大勇於夫子矣: 「自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉。自反而缩,虽千万人吾往矣。」』 「孟施舍之守气,又不如曾子之守约也。」 曰:「敢问夫子之动心,与告子之不动心,可得闻与?」 「告子曰:『不得於言,勿求於心;不得於心,勿求於气。』 不得於心,勿求於气,可;不得於言,勿求於心,不可。 夫志、气之帅也;气、体之充也。夫志至焉,气次焉。 故曰:『持其志,无暴其气。』」 「既曰:『志至焉,气次焉。』又曰:『持其志,无暴其气』者,何也?」 曰:「志壹则动气,气壹则动志也。今有蹶者趋者,是气也,而反动其心。」 「敢问夫子恶乎长?」曰:「我知言,我善养吾浩然之气。」 「敢问何谓浩然之气?」曰:「难言也。 「其为气也,至大至刚;以直养而无害,则塞于天地之间。 「其为气也,配义与道;无是,馁矣。 「是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊於心,则馁矣。 我故曰:『告子未尝知义,』以其外之也。 「必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。无若宋人然。 宋人有闵其苗之不长而揠之者;芒芒然归, 谓其人曰:『今日病矣,予助苗长矣。』其子趋而往视之,苗则槁矣。 天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也。助之长者,揠苗者也。 非徒无益,而又害之。」 「何谓知言?」曰:「□辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离, 遁辞知其所穷。生於其心,害於其政;发於其政,害於其事。 圣人复起,必从吾言矣。」 「宰我、子贡善为说辞,冉牛、闵子、颜渊善言德行;孔子兼之, 曰:『我於辞命,则不能也。』然则夫子既圣矣乎?」 曰:「恶,是何言也!昔者子贡问於孔子曰:『夫子圣矣乎?』 孔子曰:『圣则吾不能。我学不厌而教不倦也。』 子贡曰:『学不厌,智也,教不倦,仁也。仁且智,夫子既圣矣。』 夫圣,孔子不居;是何言也!」 「昔者窃闻之:子夏、子游、子张,皆有圣人之一体; 冉牛、闵子、颜渊,则具体而微。敢问所安?」 曰:「姑舍是。」 曰:「伯夷伊尹何如?」曰:「不同道。非其君不事,非其民不使; 治则进,乱则退;伯夷也。何事非君,何使非民;治亦进,乱亦进:伊尹也。 可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速:孔子也。 皆古圣人也。吾未能有行焉;乃所愿,则学孔子也。」 「伯夷、伊尹於孔子,若是班乎?」曰:「否。自有生民以来,未有孔子也。」 曰:「然则有同与?」曰:「有。得百里之地而君之,皆能以朝诸侯有天下。 行一不义,杀一不辜,而得天下,皆不为也:是则同。」 曰:「敢问其所以异?」曰:「宰我、子夏、有若,智足以知圣人, 污不至阿其所好。 「宰我曰:『以予观於夫子,贤於尧、舜远矣。』 「子贡曰:『见其礼而知其政,闻其乐而知其德;由百世之後,等百世之王, 莫之能违也。自生民以来,未有夫子也。』 「有若曰:『岂惟民哉!麒麟之於走兽,凤凰之於飞鸟,泰山之於丘垤, 河海之於行潦:类也。圣人之於民,亦类也。出於其类。拔乎其萃。 自生民以来,未有盛於孔子也。』」 公孙丑上·第三章 孟子曰:「以力假仁者霸,霸必有大国。以德行仁者王,王不待大: 汤以七十里,文王以百里。 「以力服人者,非心服也,力不赡也。以德服人者,中心悦而诚服也, 如七十子之服孔子也,诗云:『自西自东,自南自北,无思不服。』此之谓也。」 公孙丑上·第四章 孟子曰:「仁则荣,不仁则辱。今恶辱而居不仁,是犹恶湿而居下也。 「如恶之,莫如贵德而尊士。贤者在位,能者在职,国家□暇。 及是时,明其政刑,虽大国必畏之矣。 「诗云:『迨天之未阴雨、彻彼桑土,绸缪牖户。今此下民,或敢侮予!』 孔子曰:『为此诗者,其知道乎!』能治其国家,谁敢侮之! 「今国家□暇,及是时,般乐怠敖,是自求祸也。 「祸福无不自己求之者。 「诗云:『永言配命。自求多福。』太甲曰:『天作孽,犹可违; 自作孽,不可活。』此之谓也。」 公孙丑上·第五章 孟子曰:「尊贤使能,俊杰在位,则天下之士,皆悦而愿立於其朝矣。 「市廛而不征,法而不廛,则天下之商,皆悦而愿藏於其市矣。 「关,讥而不征,则天下之旅,皆悦而愿出於其路矣。 「耕者,助而不税,则天下之农,皆悦而愿耕於其野矣。 「廛,无夫里之布,则天下之民,皆悦而愿为之氓矣。 「信能行此五者,则邻国之民,仰之若父母矣。率其子弟,攻其父母, 自生民以来,未有能济者也。如此,则无敌於天下。无敌於天下者,天吏也。 然而不王者,未之有也。」 公孙丑上·第六章 孟子曰:「人皆有不忍人之心。 「先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政, 治天下可运之掌上。 「所以谓人皆有不忍人之心者:今人作见孺子将入於井,皆有怵惕恻隐之心; 非所以内交於孺子之父母也,非所以要誉於乡党朋友也,非恶其声而然也。 「由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也; 无是非之心,非人也。 「恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也; 是非之心,智之端也。 「人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也; 谓其君不能者,贼其君者也。 「凡有四端於我者,知皆扩而充之矣。若火之始然,泉之始达。 □能充之,足以保四海;□不充之,不足以事父母。」 公孙丑上·第七章 孟子曰:「矢人岂不仁於函人哉!矢人惟恐不伤人,函人惟恐伤人。 巫匠亦然。故术不可不慎也。 「孔子曰:『里仁为美;择不处仁,焉得智!』夫仁,天之尊爵也, 人之安宅也,莫之御而不仁,是不智也。 「不仁不智,无礼无义,人役也。人役而耻为役,由弓人而耻为弓。 矢人而耻为矢也。 「如耻之,莫如为仁。 「仁者如射:射者正己而後发,发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。」 公孙丑上·第八章 孟子曰:「子路,人告之以有过,则喜。 「禹闻善言,则拜。 「大舜有大焉:善与人同,舍己从人,乐取於人以为善; 「自耕稼陶渔以至为帝,无非取於人者。 「取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。」 公孙丑上·第九章 孟子曰:「伯夷非其君不事,非其友不友,不立於恶人之朝,不与恶人言; 立於恶人之朝,与恶人言,如以朝衣朝冠,坐於涂炭。 推恶恶之心,思与乡人立,其冠不正,望望然去之,若将浼焉。 是故,诸侯虽有善其辞命而至者,不受也;不受也者,是亦不屑就已。 「柳下惠不羞污君,不卑小官;进不隐贤,必以其道,遗佚而不怨,□穷而不悯。 故曰:『尔为尔,我为我;虽袒裼裸裎於我侧,尔焉能浼我哉!』 故由由然与之偕而不自失焉。援而止之而止;援而止之而止者,是亦不屑去已。」 孟子曰:「伯夷隘,柳下惠不恭,隘与不恭,君子不由也。」 公孙丑下·第一章 孟子曰:「天时不如地利,地利不如人和。 「三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜;夫环而攻之,必有德天时者矣; 然而不胜者,是天时不如地利也。 「城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也; 委而去之,是地利不如人和也。 「故曰:域民不以封疆之界。固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利; 得道者多助,失道者寡助;寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。 「以天下之所顺,攻亲戚之所畔:故君子有不战,战必胜矣。」 公孙丑下·第二章 「孟子将朝王。王使人来曰:「寡人如就见者也-有寒疾,不可以风; 朝将视朝,不识可使寡人得见乎?」对曰:「不幸而有疾,不能造朝。」 明日,出吊於东郭氏。公孙丑曰:「昔者辞以病,今日吊:或者不可乎?」 曰:「昔者疾,今日愈:如之何不吊?」 王使人问疾,医来。孟仲子对曰:「昔者有王命,有采薪之忧,不能造朝。 今病小愈,趋造於朝,我不识能至否乎?」使数人要於路, 曰:「请必无归而造於朝。」 不得已而之景丑氏宿焉。景子曰:「内则父子,外则君臣,人之大伦也。 父子主恩,君臣主敬;丑见王之敬子也,未见所以敬王也。」 曰:「恶,是何言也!齐人无以仁义与王言者,岂以仁义为不美也? 其心曰:『是何足与言仁义也。』云尔,则不敬莫大乎是。 我非尧舜之道,不敢以陈於王前。故齐人莫如我敬王也。」 景子曰:「否,非此之谓也。礼曰:『父召无诺,君命召不矣驾。』 固将朝也,闻王命而遂不果,宜与夫礼若不相似然。」 曰:「岂谓是与?曾子曰:『普楚之富,不可及也;彼以其富,我以吾仁; 彼以其爵,我以吾义;吾何慊乎哉!』夫岂不义而曾子言之,是或一道也。 天下有达尊三:爵一,齿一,德一。朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民莫如德。 恶得有其一,以慢其二哉! 「故将大有为之君,必有不召之臣;欲有谋焉,则就之。 其尊德乐道, 不如是,不足与有为也。 「故汤之於依尹,学焉而後臣之;故不劳而王。桓公之於管仲,学焉而後臣之; 故不劳而霸。 「今天下地丑德齐,莫能相尚;无他,好臣所教,而不好臣其所受教。 「汤之於伊尹,桓公之於管仲,则不敢召。管仲且犹不可召, 而况不为管仲者乎!」 公孙丑下·第三章 陈臻问曰:「前日於齐,王□兼金一百而不受;於宋,□七十镒而受; 於薜,□五十镒而受。前日之不受是,则今日之受非也。 今日之受是,则前日之不受非也。夫子必居一於此矣。」 孟子曰:「皆是也。 「当在宋也,予将有远行,行者必以赆;辞曰:『□赆,』予何为不受? 「当在薜也。予有戒心;辞曰:『闻戒,故为兵□之。』予何为不受? 「若於齐,则未有处也;无处而□之,是货之也;焉有君子而可以货取乎?」 公孙丑下·第四章 孟子之平陆,谓其大夫曰:「子之持戟之士,一日而三失伍,则去之否乎?」 曰:「不待三。」 「然则子之失伍也亦多矣。凶年□岁,子之民,老羸转於沟壑, 壮者散而之四方者,几千人矣。」曰:「此非距心之所得为也。」 曰:「今有受人之牛羊而为之牧之者,则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得, 则反诸其入乎?抑亦立而视其死与?」曰:「此则距心之罪也。」 他日,见於王,曰:「王之为都者,臣知五人焉。知其罪者,惟孔距心。」 为王诵之。王曰:「此则寡人之罪也。」 公孙丑下·第五章 孟子谓□U+9F03曰:「子之辞灵丘而请士师,似也,为其可以言也; 今既数月以,未可以言与?」 □U+9F03谏於王而不用,致为臣而去。 齐人曰:「所以为□U+9F03则善矣;所以自为,则吾不知也。」 公都子以告。 曰:「吾闻之也:有官守者,不得其职则去;有言责者,不得其言则去。 我无官守,我无言责也;则吾进退,岂不绰绰然有馀裕哉!」 公孙丑下·第六章 孟子卿於齐,出吊於滕,王使盖大夫王□为辅行。王□朝暮见,反齐滕之路, 未尝与之言行事也。 公孙丑曰:「齐卿之位,不为小矣;齐滕之路,不为近矣,反之而未尝与言行事, 何也?」曰:「夫既或治之,予何言哉?」 公孙丑下·第七章 孟子自齐葬於鲁,反於齐,止於赢,充虞请曰:「前日不知虞之不肖; 使虞敦匠事。严,虞不敢请;今愿窃有请也,木若以美然。」 曰:「古者棺椁无度,中古棺七寸,椁称之;自天子达於庶人;非直为观美也, 然後尽於人心。 「不得,不可以为悦,无财,不可以为悦;得之为有财,古之人皆用之, 吾何为独不然? 「且比化者,无使土亲肤,於人心独无□乎? 「吾闻之也:君子不以天下俭其亲。」 公孙丑下·第八章 沈同以其私问曰:「燕可伐与。」孟子曰:「可。子哙不得与人燕, 子之不得受燕於子哙;有仕於此,而子悦之,不告於王,而私与之吾子之禄爵; 夫士也,亦无王命而私受之於子:则可乎?何以异於是!」 齐人伐燕。或问曰:「劝其伐燕,有诸?」曰:「未也。沈同问:『燕可伐与?』 吾应之曰:『可。』彼然而伐之也。彼如曰:『孰可以伐之?』则将应之曰: 『为天吏则可以伐之。』今有杀人者,或问之曰:『人可杀与?』则将应之曰: 『可。』彼如曰:『孰可以杀之?』则将应之曰:『为士师则可以杀之。』 今以燕伐燕,何为劝之哉!」 公孙丑下·第九章 燕人畔。王曰:「吾甚惭於孟子。」 陈贾曰:「王无患焉。王自以为与周公,孰仁且智?」王曰:「恶,是何言也!」 曰:「周公使管叔监殷,管叔以殷畔。知而使之,是不仁也;不知而使之, 是不智也。仁智,周公未之尽也;而况於王乎?贾请见而解之。」 见孟子,问曰:「周公,何人也?」曰:「古圣人也。」 曰:「使管叔监殷,管叔以殷畔也:有诸?」曰:「然。」 曰:「周公知其将畔而使之与?」曰:「不知也。」「然则圣人且有过与?」 曰:「周公弟也,管叔兄也;周公之过,不亦宜乎? 「且古之君子,过则改之,今之君子,过则顺之。古之君子,其过也, 如日月之食,民皆见之;及其更也,民皆仰之。今之君子,岂徒顺之, 又从为之辞。」 公孙丑下·第十章 孟子致为臣而归。 王就见孟子曰:「前日愿见而不可得,得侍,同朝甚喜。今又弃寡人而归, 不识可以继此而得见乎?」对曰:「不敢请耳,固所愿也。」 他日,王谓时子曰:「我欲中国而授孟子室,养弟子以万钟, 使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之。」 时子因陈子而以告孟子,陈子以时子之言告孟子。 孟子曰:「然。夫时子恶知其不可也?如使予欲富,辞十万而受万, 是为欲富乎? 「季孙曰:『异哉子叔疑!使己为政,不用则亦已矣,又使其子弟为卿。 人亦孰不欲富贵?而独於富贵之中,有私龙断焉。』 「古之为市者,以其所有易其所无者,有司者治之耳。有贱丈夫焉, 必求龙断而登之,以左右望而罔市利。人皆以为贱,故从而征之, 征商自此贱丈夫始矣。」 公孙丑下·第十一章 孟子去齐,宿於昼。 有欲为王留行者,坐而言;不应,隐几而卧。 客不悦曰:「弟子齐宿而後敢言,夫子卧而不听,请勿复敢见矣。」 曰:「坐。我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧,则不能安子思; 泄柳申详,无人乎缪公之侧,则不能安其身。 「子为长者虑,而不及子思;子绝长者乎?长者绝子乎?」 公孙丑下·第十二章 孟子去齐,尹士语人曰:「不识王之不可以为汤武,则是不明也;识其不可, 然且至,则是干泽也;千里而见王,不遇故去,三宿而後出昼,是何濡滞也! 士则兹不悦。」 高子以告。 曰:「夫尹士恶知予哉!千里而见王,是予所欲也;不遇故去,岂予所欲哉! 予不得已也。 「予三宿而出昼,於予心犹以为速。王庶几改之;王如改诸则必反予。 「夫出昼而王不予追也,予然後浩然有归志。予虽然,岂舍王哉!王由足用为善; 王如用予,则岂徒齐民安,天下之民举安。王庶几改之,予日望之。 「予岂若是小丈夫然哉!谏於其君而不受,则怒,悻悻然见於其面, 去则穷日之力而後宿哉!」 尹士闻之曰:「士诚小人也。」 公孙丑下·第十三章 孟子去齐。充虞路问曰:「夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰: 『君子不怨天,不尤人。』」 曰:「彼一时,此一时也。 「五百年必有王者兴,其间必有名世者。 「由周而来,七百有馀岁矣。以其数则过矣;以其时考之,则可矣。 「夫天未欲平治天下也;如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也? 吾何为不豫哉!」 公孙丑下·第十四章 孟子去齐,居休。公孙丑问曰:「仕而不受禄,古之道乎?」 曰:「非也。於崇吾得见王,退而有去志;不欲变,故不受也。 「继而有师命,不可以请,久於齐,非我志也。」 滕文公上·第一章 滕文公为世子,将之楚,过宋而见孟子。 孟子道性善,言必称尧、舜。 世子自楚反,复见孟子。孟子曰:「世子疑吾言乎?夫道一而已矣! 「成U+89B8谓齐景公曰:『彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉!』 颜渊曰:『舜何人也,予何人也,有为者亦若是!』 公明仪曰:『文王我师也,周公岂欺我哉!』 「今滕绝长补短,将五十里也,犹可以为善国。 书曰:『若药不暝眩,厥疾不瘳。』」 滕文公上·第二章 滕定公薨。世子谓然友曰:「昔者孟子尝与我言於宋,於心终不忘。 今也不幸至於大故,吾欲使子问於孟子,然後行事。」 然友之邹,问於孟子。孟子曰:「不亦善乎!亲丧,固所自尽也。 曾子曰:『生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼:可谓孝矣。』 诸侯之礼,吾未之学也。虽然,吾尝闻之矣:三年之丧,齐疏之服, U+98E6粥之食,自天子达於庶人,三代共之。」 然友反命,定为三年之丧。父兄百官皆不欲,曰:「吾宗国鲁先君莫之行, 吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之,不可。且志曰:『丧祭从先祖。』 曰:『吾有所受之也。』」 谓然友曰:「吾他日未尝学问,好驰马试剑。今也父兄百官不我足也, 恐其不能尽於大事。子为我问孟子。」然友复之邹,问孟子。 孟子曰:「然。不可以他求者也。孔子曰:『君薨,听於□宰; □粥面深墨,即位而哭;百官有司,莫敢不哀,先之也。上有好者, 下必有甚焉者矣。君子之德风也,小人之德草也;草尚之风必偃。』是在世子。」 然友反命。世子曰:「然。是诚在我。」五月居庐;未有命戒,百官族人, 可谓曰知。及至葬,四方来观之,颜色之戚,哭泣之哀;吊者大悦。 滕文公上·第三章 滕文公问「为国。」 孟子曰:「民事不可缓也。诗云:『昼尔于茅,宵尔索□;亟其乘屋, 其始播百谷。』 「民之为道也:有恒产者有恒心,无恒产者无恒心;□无恒心,放辟邪侈, 无不为已。及陷乎罪,然後从而刑之,是罔民也;焉有仁人在位,罔民而可为也! 「是故,贤君必恭俭,礼下,取於民有制。 「阳虎曰:『为富不仁矣,为仁不富矣。』 「夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百亩而彻:其实皆什一也。 彻者;彻也,助者,藉也。 「龙子曰:『治地莫善於助,莫不善於贡。』贡者校数岁之中为常。 乐岁粒米狼戾,多取之而不为虐,则寡取之;凶年粪其田而不足,则必取盈焉。 为民父母,使民□□然,将终岁勤勤,不得以养其父母,又称贷而益之, 使老稚转乎沟壑:恶在其为民父母也! 「夫世禄,滕固行之矣。 「诗云:『雨我公田,遂及我私。』惟助为有公田。由此观之,虽周亦助也。 「设为庠序学校以教之;庠者养也,校者教也,序者射也;夏曰校,殷曰序, 周曰庠,学则三代共之:皆所以明人伦也。人伦明於上,小民亲於下。 「有王者起,必来取法,是为王者师也。 「诗云:『周虽旧邦,其命维新。』文王之谓也。子力行之,亦以新子之国。」 使毕战问「井地。」孟子曰:「子之君,将行仁政;选择而使子,子必勉之。 夫仁政必自经界始;经界不正,井地不均,谷禄不平。是故,暴君污吏, 必慢其经界。经界既正,分田制禄,可坐而定也。 「夫滕,壤地褊小:将为君子焉,将为野人焉;无君子莫治野人, 无野人莫养君子。 「请野九一而助,国中什一使自赋。 「卿以下,必有圭田;圭田五十亩。 「馀夫二十五亩。 「死徒无出乡,乡田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持;则百姓亲睦。 「方里而井,井九百亩;其中为公田,八家皆私百亩,同养公田。 公事毕,然後敢治私事;所以别野人也。 「此其大略也;若夫润泽之,则在君与子矣。」 滕文公上·第四章 有为神农之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公曰:「远方之人,闻君行仁政, 愿受一廛而为氓。」文公与之处。其徒数十人,皆衣褐,捆屦织席以为食。 陈良之徒陈相,与其弟辛,负耒耜而自宋之滕,曰:「闻君行圣人之政, 是亦圣人也,愿为圣人氓。」 陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉。陈相见孟子,道许行之言曰: 「滕君,则诚贤君也。虽然,未闻道也。贤者与民并耕而食,饔飧而治。 今也滕有食廪府库,则是厉民而以自养也。恶得贤!」 孟子曰:「许子必种粟而後食乎?」曰:「然。」「许子必织布而後衣乎?」 曰:「否,许子衣褐。」「许子冠乎?」曰:「冠。」曰:「奚冠?」 曰:「冠素。」曰:「自织之与?」曰:「否,以粟易之。」 曰:「许子奚为不自织?」曰:「害於耕。」曰:「许子以釜甑爨,以铁耕乎?」 曰:「然。」「自为之与?」曰:「否,以粟易之。」 「以粟易械器者,不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,岂为厉农夫哉! 且许子何不为陶冶,舍皆取诸其宫中而用之;何为纷纷然与百工交易, 何许子之不惮烦!」曰:「百工之事,固不可耕且为也。」 「然则治天下独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。且一人之身, 而百工之所为备。如必自为而後用之,是率天下而路也!故曰:或劳心,或劳力; 劳心者治人,劳力者治於人;治於人者食人,治人者食於人,天下之通义也。 「当尧之时,天下犹未平;洪水横流,□滥於天下;草木畅茂,禽兽繁殖, 五谷不登;禽兽逼人,兽蹄鸟迹之道,交於中国。尧独忧之,举舜而敷治焉。 舜使益掌火,益烈山泽而焚之,禽兽逃匿。禹疏九河,瀹济、漯,而注诸海; 决汝、汉,排淮、泗,而注之江。然後中国可得而食也。当是时也,禹八年於外, 三过其门而不入;虽欲耕,得乎? 后稷教民稼穑,树艺五谷,五谷熟而民人育。人之有道也;饱食□衣, 逸居而无教,则近於禽兽;圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲, 君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。放勋曰:『劳之来之,匡之直之, 辅之翼之,使自得之,又从而振德之。』圣人之忧民如此,而暇耕乎? 「尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、□陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者, 农夫也。 「分人以财谓之惠,教人以善,谓之忠,为天下得人者谓之仁。是故, 以天下与人易,为天下得人难。 「孔子曰:『大哉尧之为君,惟天为大,惟尧则之,荡荡乎民无能名焉。 君哉舜也,巍巍乎有天下而不与焉。』尧、舜之治天下,岂无所用其心哉, 亦不用於耕耳。 「吾闻用夏变夷者,未闻变於夷者也。陈良、楚产也;悦周公、仲尼之道, 北学於中国;北方之学者,未能或之先也:彼所谓豪杰之士也。子之兄弟, 事之数十年;师死,而遂位倍之。 「昔者孔子没,三年之外,门人治任将归:入揖於子贡,相向而哭,皆失声, 然後归。子贡反,□室於场;独居三年,然後归。他日,子夏、子张、子游, 以有若似圣人,欲以所事孔子事之,□曾子。曾子曰:『不可。江、汉以濯之, 秋阳以暴之,□□乎不可尚已!』 「今也南蛮□舌之人,非先王之道;子倍子之师而学之,亦异於曾子矣。 「吾闻出於幽谷,迁于乔木者;未闻下乔木而入於幽谷者。 「鲁颂曰:『戌狄是膺荆、舒是惩。』周公方且膺之; 子是之学,亦为不善变矣。」 「从许子之道,则市贾不贰,国中无U+50DE;虽使五尺之童适市莫之或欺; 布帛长短同,则贾相若;麻缕丝絮轻重同,则贾相若;五谷多寡同,则贾相若; 屦大小同,则贾相若。」 曰:「夫物之不齐,物之情也。或相倍蓰,或相什伯,或相千万。 子比而同之。是乱天下也。巨屦小屦同贾,人岂为之哉!从许子之道, 相率而为U+50DE者也,恶能治国家。」 滕文公上·第五章 墨者夷之,因徐辟而求见孟子。孟子曰:「吾固愿见,今吾尚病; 病愈,我且往见,夷子不来。」 他日,又求见孟子。孟子曰:「吾今则可以见矣。不直,则道不见,我且直之。 吾闻夷子墨者;墨之治丧也,以薄为其道也;夷子思以易天下, 岂以为非是而不贵也?然而夷子葬其亲厚,则是以所贱事亲也!」 徐子以告夷子。夷子曰:「儒者之道,古之人若保赤子,此言何谓也? 之则以为爱无差等,施由亲始。」徐子以告孟子,孟子曰:「 夫夷子信以为人之亲其兄之子,为若亲其邻之赤子乎?彼有取尔也。 赤子匍匐将入井,非赤子之罪也。且天之生物也,使之一本;而夷子二本故也。 「盖上世尝有不葬其亲者:其亲死,则举而委之於壑。他日过之,狐狸食之, 蝇蚋姑嘬之。其颡有□,睨而不视。夫□也,非为人□,中心达於面目。 盖归,反□□而掩之。掩之诚是也,则孝子仁人之掩其亲,亦必有道矣。」 徐子以告夷子。夷子怃然为间,曰:「命之矣!」 滕文公下·第一章 陈代曰:「不见诸侯,宜若小然。今一见之,大则以王,小则以霸。且志曰: 『枉尺而直寻,』宜若可为也。」 孟子曰:「昔齐景公田,招虞人以旌,不至,将杀之。『志士不忘在沟壑, 勇士不忘丧其元。』孔子奚取焉?取非其招不往也。如不待其招而往,何哉! 「且夫枉尺而直寻者,以利言也。如以利,则枉寻直尺而利,亦可为与? 「昔者赵简子,使王良与嬖奚乘,终日而不获一禽。嬖奚反命曰: 『天下之贱工也。』或以告王良。良曰:『请复之。』□而後可。 一朝而获十禽。嬖奚反命曰:『天下之良工也。』简子曰:『我使掌与女乘。』 谓王良,良不可,曰:『吾为之□我驰驱,终日不获一;为之诡遇,一朝而获十。 诗云:「不失其驰,舍矢如破。」我不贯与小人乘,请辞。』 「御者且羞与射者比;比而得禽兽,虽若丘陵,弗为也。如枉道而从彼,何也! 且子过矣:枉己者未有能直人者也。」 滕文公下·第二章 景春曰:「公孙衍、张仪,岂不诚大丈夫哉!一怒而诸侯惧,安居而天下熄。」 孟子曰:「是焉得为大丈夫乎!子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之; 女子之嫁也,母命之。往送之门,戒之曰:『往之女家,必敬必戒,无违夫子。』 以顺为正者,妾妇之道也。 「居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志与民由之, 不得志独行其道;富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:此之谓大丈夫。」 滕文公下·第三章 周霄问曰:「古之君子仕乎?」孟子曰:「仕。传曰: 『孔子三月无君则皇皇如也。出疆必载质。』 公明仪曰:『古之人三月无君则吊。』」 「三月无君则吊,不以急乎?」 曰:「士之失位也,犹诸侯之失国家也,礼曰: 『诸侯耕助以供粢盛,夫人蚕缫以为衣服。』牺牲不成,粢盛不洁, 衣服不备,不敢以祭。『惟士无田,则亦不祭。』牲杀、器血、衣服不备, 不敢以祭,则不敢以宴;亦不足吊乎?」 「出疆必载质,何也?」 曰:「士之仕也,犹农夫之耕也;农夫岂为出疆舍其耒耜哉!」 曰:「晋国亦仕国也,未尝闻仕如此其急;仕如此其急也,君子之难仕,何也?」 曰:「丈夫生而愿为之有室,女子生而愿为之有家;父母之心,人皆有之; 不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之。 古之人未尝不欲仕也,又恶不由其道;不由其道而往者,与钻穴隙之类也。」 滕文公下·第四章 彭更问曰:「後车数十承,从者数百人,以传食於诸侯,不以泰乎?」 孟子曰:「非其道,则一箪食不可受於人;如其道,则舜受尧之天下, 不以为泰-子以为泰乎?」 曰:「否,士无事而食,不可也。」 曰:「子不通功易事,以□补不足,则农有馀粟,女有馀布; 子如通之,则梓匠轮舆,皆得食於子。於此有人焉:入则孝,出则悌; 守先王之道,以待後之学者;而不得食於子。子何尊梓匠轮舆而轻仁义者哉!」 曰:「梓匠轮舆,其志将以求食也。君子之为道也,其志亦将以求食与?」 曰:「子何以其志为哉!其有功於子,可食而食之矣。且子食志乎?食功乎?」 曰:「食志。」 曰:「有人於此,毁瓦画墁,其志将以求食也,则子食之乎?」曰:「否。」 曰:「然则子非食志也,食功也。」 滕文公下·第五章 万章问曰:「宋,小国也,今将行王政;齐、楚恶而伐之,则如之何?」 孟子曰:「汤居亳,与葛为邻。葛伯放而不祀,汤使人问之曰:『何为不祀?』 曰:『无以供牺牲也。』汤使遗之牛羊,葛伯食之,又不以祀。 汤又使人问之曰:『何为不祀?』曰:『无以供粢盛也。』 汤使亳众往为之耕,老弱馈食;葛伯率其民要其有酒食黍稻者夺之,不授者杀之; 有童子以黍肉饷。杀而夺之。书曰:『葛伯仇饷。』此之谓也。 「为其杀是童子而征之;四海之内,皆曰:『非富天下也,为匹夫匹妇复雠也。』 「汤始征,自葛载;十一征而无敌於天下。东面而征,四夷怨,南面而征, 北狄怨,曰:『奚为後我?』民之望之,若大早之望雨也;归市者弗止, 芸者不变;诛其君,吊其民,如时雨降,民大悦。 书曰:『□我后,后来其无罚。』 「『有攸不为臣,东征,绥厥士女,匪厥玄黄,绍我周王见休, 惟臣附於大邑周。』其君子实玄黄於匪以迎其君子,其小人箪食壶浆以迎其小人。 救民於水火之中,取其残而已矣。 「太誓曰:『我武惟扬,侵于之疆,则取于残,杀伐用张,于汤有光。』 「不行王政云尔,□行王政,四海之内,皆举首而望之,欲以为君; 齐、楚虽大,何畏焉。」 滕文公下·第六章 孟子谓戴不胜曰:「子欲子之王之善与?我明告子。有楚大夫於此, 欲其子之齐语也;则使齐人传诸?使楚人传诸?」曰:「使齐人传之。」 曰:「一齐人传之,众楚人咻之;虽日挞而求其齐也,不可得矣。 引而置之庄岳之间,数年;虽日挞而求其楚,亦不可得矣。 「子谓薛居州,善士也,使之居於王所。在於王所者,长幼卑尊,皆薛居州也, 王谁与为不善?在王所者,长幼卑尊,皆非薛居州也,王谁与为善? 一薛居州,独如宋王何?」 滕文公下·第七章 公孙丑问曰:「不见诸侯,何义?」孟子曰:「古者不为臣不见。 「段干木逾垣而辟之,泄柳闭门而不内,是街已甚;迫,斯可以见矣。 「阳货欲见孔子而恶无礼;大夫有赐於士,不得受於其家,则往拜其门; 阳货□孔子之亡也,而馈孔子蒸豚;孔子亦□其亡也,而往拜之; 当是时,阳货先,岂得不见! 「曾子曰:『胁肩谄笑,病于夏畦。』子路曰:『未同而言,观其色赧赧然, 非由之所之也。』由是观之,则君子之所养,可之已矣。」 滕文公下·第八章 戴盈之曰:「什一,去关市之征,今兹未能;请轻之,以待来年然後已,何如?」 孟子曰:「今有人日攘其邻之鸡者,或告之曰:『是非君子之道。』 曰:『请损之,月攘一鸡,以待来年然後已。』 「如知其非义,斯速已矣,何待来年!」 滕文公下·第九章 公都子曰:「外人皆称夫子好辩,敢问何也?」孟子曰:「予岂好辩哉? 予不得已也。 「天下之生久矣;一治一乱。 「当尧之时,水逆行,□滥於中国;蛇龙居之,民无所定;下者为巢, 上者为营窟。书曰:『洚水警余。』洚水者,洪水也。 「使禹治之。禹掘地而注之海,驱蛇龙而放之菹;水由地中行,江、淮、河、汉 是也。险阻既远,鸟兽之害人者消;然後人得平土而居之。 「尧、舜既没,圣人之道衰,暴君代作;坏宫室以为污池,民无所安息; 弃田以为园囿,使民不得衣食;邪说暴行又作;园囿污池,沛泽多而禽兽至。 及纣之身,天下又大乱。 「周公相武王,诛纣伐奄;三年讨其君,驱飞廉於海隅而戮之; 灭国者五十,区虎豹犀象而远之:天下大悦。 书曰:『丕显哉文王谟,丕承哉武王烈;佑启我後人,咸以正无缺。』 「世衰道微,邪说暴行有作;臣弑其君者有之,子弑其父者有之。 「孔子惧,作春秋,春秋,天子之事也。是故,孔子曰:『知我者其惟春秋乎! 罪我者其惟春秋乎!』 「圣王不作,诸侯放恣。处士横议,杨朱、墨翟之言盈天下;天下之言, 不归杨则归墨。杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也; 无父无君,是禽兽也。公明仪曰:『庖有肥肉,U+5ED0有肥马; 民有饥色,野有饿莩:此率兽而食人也。』杨、墨之道不息,孔子之道不著: 是邪说诬民,充塞仁义也。仁义充塞,则率兽食人,人将相食。 「五为此惧。闲先圣之道,距杨、墨;放淫辞,邪说者不得作。 作於其心,害於其事;作於其事,害於其政。圣人复起,不易吾言矣。 「昔者禹抑洪水,而天下平;周公兼夷狄,驱猛兽,而百姓宁; 孔子成春秋,而乱臣贼子惧。 「诗云:『戌狄是膺,荆、舒是惩,则莫我敢承。』无父无君,是周公所膺也。 「我亦欲正人心,息邪说,距□行,放淫辞,以承三圣者。岂好辩哉! 予不得已也。 「能言距杨、墨者,圣人之徒也。」 滕文公下·第十章 匡章曰:「陈仲子,岂不诚廉士哉!居於陵、三日不食,耳无闻,目无见也; 井上有李,螬食实者过半矣,匍匐往将食之,三咽,然後耳有闻,目有见。」 孟子曰:「於齐国之士,吾必以仲子为巨擘焉。虽然,仲子恶能廉; 充仲子之操,则蚓而後可者也。 「夫蚓,上食槁壤,下饮黄泉。仲子所居之室,伯夷之所□与? 抑亦盗跖之所□与?所食之粟,伯夷之所树与?抑亦盗跖之所树与? 是未可知也。」 曰:「是何伤哉!彼身织屦,妻辟□,以易之也。」 曰:「仲子,齐之世家也。兄载,盖禄万锺,以兄之禄为不义之禄而不食也, 以兄之室为不义之室而不居也;辟兄离母,处於於陵。他日归, 则有馈其兄生鹅者。己频□曰:『恶用是U+9D83U+9D83者为哉!』 他日,其母杀是鹅也,与之食之,其兄自外至,曰:『是U+9D83U+9D83之肉也!』 出而哇之。 「以母则不食。以妻则食之,以兄之室则弗居,以於陵则居之: 是尚为能充其类也乎?若仲子者,蚓而後充其操者也!」 离娄上·第一章 孟子曰:「离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方圆;师旷之聪, 不以六律,不能正五音;尧、舜之道,不以仁政,不能平治天下。 「今有仁心仁闻,而民不被其泽,不可法於後世者,不行先王之道也。 「故曰:徒善不足以为政。徒法不能以自行。 「诗云:『不愆不忘,率由旧章。』遵先王之法而过者,未之有也。 「圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳;以为方员平直,不可胜用也。 既竭耳力焉,继之以六律,正五音,不可胜用也。既竭心思焉, 继之以不忍人之政;而仁覆天下矣。 「故曰:为高必因丘陵,为下必因川泽。为政不因先王之道,可谓智乎? 「是以惟仁者,宜在高位,不仁而在高位,是播其恶於众也。 「上无道揆也,下无法守也;朝不信道,工不信度;君子犯义,小人犯刑: 国之所存者,幸也。 「故曰:城郭不完,兵甲不多,非国之灾也;田野不辟,货财不聚,非国之害也; 上无礼,下无学,贼民兴,丧无日矣。 「诗云:『天之方蹶,无然泄泄。』 「泄泄、犹沓沓也。 「事君无义,进退无礼,言则非先王之道者,犹沓沓也。 「故曰:青难於君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,吾君不能谓之贼。」 离娄上·第二章 孟子曰:「规矩,方员之至也;圣人,人伦之至也。 「欲为君尽君道,欲为臣尽臣道:二者皆法尧、舜而已矣。 不以舜之所以事尧事君,不敬其君者也,不以尧之所以治民治民,贼其民者也。 「孔子曰:『道二:仁与不仁而已矣。』 「暴其民甚,则身弑国亡;不甚,则身危国削。名之曰『幽厉,』虽孝子慈孙, 百世不能改也。 「诗云:『殷鉴不远,在夏后之世。』此之谓也。」 离娄上·第三章 孟子曰:「三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。 「国之所以废兴存亡者亦然。 「天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保完庙; 士庶人不仁,不保四体。 「今恶死亡而乐不仁,是犹恶醉而强酒。」 离娄上·第四章 孟子曰:「爱人不亲反其仁,治人不治反其智,礼人不答反其敬。 「行有不得者,皆反求诸己;其身正,而天下归之。 「诗云:『永言配命,自求多福。』」 离娄上·第五章 孟子曰:「人有恒言,皆曰:『天下国家。』天下之本在国,国之本在家, 家之本在身。」 离娄上·第六章 孟子曰:「为政不难,不得罪於巨室;巨室之所慕,一国慕之; 一国之所慕,天下慕之。 故沛然德教溢乎四海。」 离娄上·第七章 孟子曰:「天下有道,小德役大德,小贤役大贤;天下无道,小役大,弱役强。 斯二者天也,顺天者存,逆天者亡。 「齐景公曰:『既不能令,又不受命,是绝物也。』涕出而女於吴。 「今也小国师大国,而耻受命焉;是犹弟子而耻受命於先师也。 「如耻之,莫若师文王;师文王,大国五年,小国七年,必为政於天下矣。 「诗云:『商之孙子,其丽不亿;上帝既命,侯于周服;侯服于周,天命靡常; 殷士肤敏,□将于京。』孔子曰:『仁不可为众也。』夫国君好仁,天下无敌。 「今也欲无敌於天下而不以仁。是犹执热而不以濯也。诗云:『谁能执热, 逝不以濯。』」 离娄上·第八章 孟子曰:「不仁者可与言哉?安其危而利其□,乐其所以亡者。不仁而可与言, 则何亡国败家之有! 「有孺子歌曰:『沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足。』 「孔子曰:『小子听之:清斯濯缨;浊斯濯足矣。自取之也。』 「夫人必自侮,然後人侮之;家必自毁,而後人毁之;国必自伐,而後人伐之。 「太甲曰:『天作孽,犹可违;自作孽,不可活。』 此之谓也。」 离娄上·第九章 孟子曰:「桀、纣之失天下也,失其民也,失其民者,失其心也。得天下有道: 得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道: 所欲与之聚之,所恶勿施尔也。 「民之归仁也,犹水之就下,兽之走圹也。 「故为渊□鱼者,獭也,为丛□爵者,□也;为汤、武□民者,桀与纣也。 「今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之□矣。虽欲无王,不可得已。 「今之欲王者,犹七年之病求三年之艾也。□为不畜,终身不得;□不志於仁, 终身忧辱,以陷於死亡。 「诗云:『其何能淑?载胥及溺。』此之谓也。」 离娄上·第十章 孟子曰:「自暴者不可与有言也,自弃者不可与有为也。言非礼义,谓之自暴也; 吾身不能居仁由义,谓之自弃也。 「仁,人之安宅也;义,人之正路也。 「旷安宅而弗居,舍正路而不由:哀哉!」 离娄上·第十一章 孟子曰:「道在尔而求诸远,事在易而求诸难。人人亲其亲,长其长, 而天下平。」 离娄上·第十二章 孟子曰:「居下位而不获於上,民不可得而治也。获於上有道:不信於友, 弗获於上矣。信於友有道:事亲弗悦,弗信於友矣。悦亲有道:反身不诚, 不悦於亲矣。诚身有道:不明乎善,不诚其身矣。 「是故,诚者,天之道也;思诚者,人之道也。 「至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也。」 离娄上·第十三章 孟子曰:「伯夷辟纣,居北海之滨,闻文王作兴,曰:『盍归乎来! 吾闻西伯善养老者。』太公辟纣,居东海之滨;闻文王作兴,曰: 『盍归乎来!吾闻西伯善养老者。』 「二老者,天下之大老也,而归之:是天下之父归之也;天下之父归之, 其子焉往? 「诸侯有行文王之政者,七年之内,必为政於天下矣。」 离娄上·第十四章 孟子曰:「求也为李氏宰,无能改於其德,而赋粟倍他日。 孔子曰:『求,非我徒也,小子鸣鼓而攻之,可也。』 「由此观之,君不行仁政而富之,皆弃於孔子者也。况於为之强战! 争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城:此所谓率土地而食人肉, 罪不容於死! 「故善战者服上刑,连诸侯者次之,辟草莱任土地者次之。」 离娄上·第十五章 孟子曰:「存乎人者,莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正,则眸子了焉; 胸中不正,则眸子□焉。 「听其言也,观其眸子:人焉□哉!」 离娄上·第十六章 孟子曰:「恭者不侮人,俭者不夺人。侮夺人之君,惟恐不顺焉,恶得为恭俭! 恭俭岂可以声音笑貌为哉!」 离娄上·第十七章 淳于U+9AE0曰:「男女授受不亲,礼与?」孟子曰:「礼也。」曰: 「嫂溺则援之以手乎?」曰:「嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也; 嫂溺援之以手者,权也。」 曰:「今天下溺矣,夫子之不援,何也?」 曰:「天下溺,援之以道,嫂溺,援之以手-子欲手援天下乎?」 离娄上·第十八章 公孙丑曰:「君子之不教子,何也?」 孟子曰:「势不行也。教者必以正;以正不行,继之以怒,继之以怒,则反夷矣。 『夫子教我以正,夫子未出於正也。』则是父子相夷也;父子相夷,则恶矣。 「古者易子而教之。 「父子之间不青善,青善则离,离则不祥莫大焉。」 离娄上·第十九章 孟子曰:「事孰为大?事亲为大。守孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者, 吾闻之矣。失其身而能事其亲者,吾未之闻也。 「孰不为事?事亲,事之本也。孰不为守?守身,守之本也。 曾子养曾U+6673,必有酒肉;将彻,必请所与;问『有馀?』必曰『有。』 曾U+6673死,曾元养曾子,必有酒肉;将彻,必请所与;问『有馀?』 曰:『亡矣。』将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子,则可谓养志也。 「事亲若曾子者,可也。」 离娄上·第二十章 孟子曰:「人不足与适也,政不足间也。惟大人为能格君心之非; 君仁莫不仁,君义莫不义,君正莫不正;一正君而国定矣。」 离娄上·第二十一章 孟子曰:「有不虞之誉,有求全之毁。」 离娄上·第二十二章 孟子曰:「人之易其言也,无青耳矣。」 离娄上·第二十三章 孟子曰:「人之患,在好为人师。」 离娄上·第二十四章 乐正子从於子敖之齐。 乐正子见孟子。孟子曰:「子亦来见我乎?」曰:「先生何为出此言也?」 曰:「子来几日矣?」曰:「昔者。」曰:「昔者-则我出此言也,不亦宜乎?」 曰:「舍馆未定。」曰:「子闻之也舍馆定,然後求见长者乎?」 曰:「克有罪。」 离娄上·第二十五章 孟子谓乐正子曰:「子之从於子敖来,徒哺啜也。我不意子学古之道, 而以哺啜也。」 离娄上·第二十六章 孟子曰:「不孝有三,无後为大。 「舜不告而娶,为无後也。君子以为犹告也。」 离娄上·第二十七章 孟子曰:「仁之实,事亲是也。义之实,从兄是也。 「智之实,知斯二者弗去是也。礼之实,节文斯二者是也。乐斯二者,乐则生矣; 生则恶可已也;恶可已,则不知足之蹈之,手之舞之。 」 离娄上·第二十八章 孟子曰:「天下大悦而将归己,视天下悦而归己,犹草芥也,惟舜为然。 不得乎亲,不可以为人;不顺乎亲,不可以为子。 「舜尽事亲之道,而瞽瞍□豫瞽瞍□豫;瞽瞍□豫而天下化, 瞽瞍□豫而天下之为父子者定:此之谓大孝。」 离娄下·第一章 孟子曰:「舜生於诸冯,迁於负夏,卒於鸣条;东夷之人也。 「文王生於岐周,卒於毕郢,西夷之人也。 「地之相去也,千有馀里;世之相後也,千有馀岁:得志行乎中国,若合符节。 「先圣後圣,其揆一也。」 离娄下·第二章 子产听郑国之政;以其乘舆济人於溱、洧。 孟子曰:「惠而不知为政。 岁十一月徒杠成,十二月舆梁成,民未病涉也。 「君子平其政;行辟人可也,焉得人人而济之。 「故为政者,每人而悦之,日亦不足矣。」 离娄下·第三章 孟子告齐宣王曰:「君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马, 则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。」 王曰:「礼为旧君有腹,何如斯可为服矣?」 曰:「U+8ACC行言听,膏泽下於民;有故而去,则君使人导之出疆, 又先於其所往;去三年不反,然後收其田里:此之位三有礼焉;如此则为之服矣。 「今也为臣,U+8ACC则不行,言则不听,膏泽不下於民;有故而去,则君搏执之, 又极之於其所往;去之日,遂收其田里:此之谓寇雠,寇雠何服之有!」 离娄下·第四章 孟子曰:「无罪而杀士,则大夫可以去;无罪而戮民,则士可以徒。」 离娄下·第五章 孟子曰:「君仁莫不仁,君义莫不义。」 离娄下·第六章 孟子曰:「非礼之礼,非义之义:大人弗为。」 离娄下·第七章 孟子曰:「中也养不中,才也养不才:故人乐有贤父兄也。如中也弃不中, 才也弃不才;则贤不肖之相去,其间不能以寸。」 离娄下·第八章 孟子曰:「人有不为也,而後可以有为。」 离娄下·第九章 孟子曰:「言人之不善,当如後患何!」 离娄下·第十章 孟子曰:「仲尼不为已甚者。」 离娄下·第十一章 孟子曰:「大人者,言不必信,行不必果;惟义所在。」 离娄下·第十二章 孟子曰:「大人者,不先其赤子之心者也。」 离娄下·第十三章 孟子曰:「养生者不足以当大事,惟送死可以当大事。」 离娄下·第十四章 孟子曰:「君子深造之以道,欲其自得之也;自得之,则居之安;居之安, 则资之深:资之深,则取之左右逢其原;故君子欲其自得之也。」 离娄下·第十五章 孟子曰:「博学而详说之,将以反说约也。」 离娄下·第十六章 孟子曰:「以善服人者,未有能服人者也。以善养人,然後能服天下, 天下不心服而王者,未之有也。」 离娄下·第十七章 孟子曰:「言无实不祥;不祥之实,蔽贤者当之。」 离娄下·第十八章 徐子曰:「仲尼亟称於水曰:『水哉水哉,』何取於水也?」 孟子曰:「原泉混混,不舍昼夜;盈科而後进,放乎四海:有本者如是, 是之取尔。 「□为无本;七八月之间雨集,沟浍皆盈-其涸也,可立而待也! 故声闻过情,君子耻之。」 离娄下·第十九章 孟子曰:「人之所以异於禽兽者几希;庶民去之,君子传之。 「舜明於庶物,察於人伦,由仁义行,非行仁义也。」 离娄下·第二十章 孟子曰:「禹恶旨酒,而好善言。 「汤执中,立贤无方。 「文王视民如伤,望道而未之见。 「武王不泄迩,不忘远。 「周公思兼三王以施四事;其有不合者,仰而思之,夜以继日; 幸而得之,坐以待旦。」 离娄下·第二十一章 孟子曰:「王者之U+8FF9熄而诗亡,诗亡,然後春秋作。 「晋之乘,楚之□杌,鲁之春秋,一也。 「其事则齐桓、晋文,其文则史。孔子曰:『其义则丘窃取之矣。』」 离娄下·第二十二章 孟子曰:「君子之泽,五世而斩;小人之泽,五世而斩。 「予未得为孔子徒也,予私淑诸人也。」 离娄下·第二十三章 孟子曰:「可以取,可以无取;取伤廉。可以与,可以无与;与伤惠。 可以死,可以无死;死伤勇。」 离娄下·第二十四章 逢蒙学射於羿,尽羿之道;思天下惟羿为愈己,於是杀羿。孟子曰: 「是亦羿有罪焉。公明仪曰:『宜若无罪焉。』曰:薄乎云尔,恶得无罪! 「郑人使子濯孺子侵卫,卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰:『今日我疾作, 不可以执弓,吾死矣夫!』问其仆曰:『追我者谁也?』其仆曰: 『庾公之斯也。』曰:『吾生矣!』其仆曰:『庾公之斯,卫之善射者也。 夫子曰:「吾生。」何谓也?』曰:『庾公之斯学射於尹公之他, 尹公之他学射於我。夫尹公之他,端人也,其取友必端矣。』庾公之斯至, 曰:『夫子何为不执弓?』曰:『今日我疾作,不可以执弓。』 曰:『小人学射於尹公之他,尹公之他学射於夫子。我不忍以夫子之道, 反害夫子。虽然,今日之事,君事也,我不敢废。』抽矢扣轮,去其金, 发乘矢而後反。」 离娄下·第二十五章 孟子曰:「西子蒙不洁,则人皆掩鼻而过之。 「虽有恶人,齐戒沐浴,则可以祀上帝。」 离娄下·第二十六章 孟子曰:「天下之言性也,则故而已矣;故者,以利为本。 「所恶於智者,为其凿也。如智者若禹之行水也,则无恶於智矣, 禹之行水也,行其所无事也。如智者亦行其所无事,则智亦大矣。 「天之高也,星辰之远也,□求其故,千岁之日至,可坐而致也。」 离娄下·第 二十七章 公行子有子之丧,右师往吊。入门,有进而与右师言者, 有就右师之位而与右师言者。 孟子不与右师言。右师不悦,曰:「诸君子皆与□言,孟子独不与□言, 是简□也。」 孟子闻之,曰:「礼,朝廷不历位而相与言,不逾阶而相揖也。我欲行礼, 子敖以我为简,不亦异乎!」 离娄下·第二十八章 孟子曰:「君子所以异於人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。 「仁者爱人,有礼者敬人。 「爱人者,人恒爱之;敬人,人恒敬之。 「有人於此,其待我以横逆则君子必自反也:我必不仁也,必无礼也; 此物奚宜至哉! 「其自反而仁矣,自反而有礼矣,其横逆由是也;君子必自反也:我必不忠。 「自反而忠矣,其横逆由是也;君子曰:『此亦妄人也已矣! 如此则与禽兽奚择哉!於禽兽又何难焉!』 「是故,君子有终身之忧,无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜、人也, 我亦人也;舜为法於天下可传於後世,我由未免为乡人也:是则可忧也。 忧之如何?如舜而已矣!若夫君子所患,则亡矣。非仁无为也,非礼无行也。 如有一朝之患。则君子不患矣。」 离娄下·第二十九章 禹、稷当平世,三过其门而不入:孔子贤之。 颜子当乱世,居於陋巷,一箪食,一瓢饮;人不堪其忧,颜子不改乐:孔子贤之。 孟子曰:「禹、稷、颜回同道。 「禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饥者,由己饥之也; 是以如是其急也。 「禹、稷、颜子,易地则皆然。 「今有同室之人U+9B2C者,救之,虽被发缨冠而救之,可也。 「乡邻有U+9B2C者,被发缨冠而往救之,则惑也,虽闭户可也。」 离娄下·第三十 章 公都子曰:「匡章,通国皆称不孝焉;夫子与之游,又从而礼貌之:敢问何也?」 孟子曰:「世俗所谓不孝者五:惰其四支,不顾父母之养,一不孝也; 博弈好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养, 三不孝也。从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也;好勇U+9B2C狼,以危父母, 五不孝也。章子有一於是乎? 「夫章子,子父青善而不相遇也。 「青善,朋友之道也;父子青善,贼恩之大者。 「夫章子,岂不欲有夫妻子母之属哉!为得罪於父,不得近;出妻屏子, 终身不养焉。其设心,以为不若是,是则罪之大者。是则章子已矣!」 离娄下·第三十一章 曾子居武城,有越寇。或曰:「寇至,盍去诸?」曰:「无寓人於我室, 毁伤其薪木。」寇退,则曰:「修我墙屋,我将反。」寇退,曾子反。 左右曰:「待先生如此其忠且敬也!寇至则先去以为民望,寇退则反: 殆於不可!」沈犹行曰:「是非汝所知也!昔沈犹有负刍之祸, 从先生者七十人,未有与焉。」 子思居於卫,有齐寇。或曰:「寇至,盍去诸?」子思曰:「如□去, 君谁与守。」 孟子曰:「曾子、子思同道。曾子,师也,父兄也;子思,臣也,微也。 曾子、子思,易地则皆然。」 离娄下·第三十二章 储子曰:「王使人□夫子,果有以异於人乎?」孟子曰:「何以异於人哉? 尧舜与人同耳。」 离娄下·第三十三章 「齐人有一妻一妾而处室者。其良人出,则必餍酒肉而後反。 其妻问所与饮食者,则尽富贵也。其妻告其妾曰:『良人出, 则必餍酒肉而後反,问其与饮食者,尽富贵也。而未尝有显者来。 吾将□良人之所之也。』蚤起,施从良人之所之,遍国中无与立谈者, 卒之东郭□间之祭者,乞其馀,不足,又顾而之他:此其为餍足之道也。 其妻归,告其妾曰:『良人者,所仰望而终身也。今若此!』与其妾讪其良人, 而相泣於中庭。而良人未之知也,施施从外来,骄其妻妾。 「由君子观之,则人之所以求富贵利达者,其妻妾不羞也而不相泣者,几希矣!」 万章上·第一章 万章问曰:「舜往于田,号泣□天。何为其号也?」孟子曰:「怨慕也。」 万章曰:「父母爱之,喜而不忘;父母恶之,劳而不怨。然则舜怨乎?」 曰:「长息问於公明高曰:『舜往于田,则吾既得闻命矣。号泣于□天于父母, 则吾不知也。』公明高曰:『是非尔所之也。』夫公明高以孝子之心为不若是恝; 我竭力耕田,共为子职而已矣;父母之不我爱,於我何哉! 「帝使其子九男二女,百官牛羊食廪备,以事舜於畎亩之中;天下之士多就之者, 帝章胥天下而迁之焉;为不顺於父母,如穷人无所归。 「天下之士悦之,人之所欲也。而不足以解忧;好色,人之所欲,妻帝之二女, 而不足以解忧;富,人之所欲,富有天下,而不足以解忧。贵,人之所欲, 贵为天子,而不足以解忧。人悦之、好色、富贵,无足以解忧者;惟顺於父母, 可以解忧。 「人少则慕父母,知好色则慕少艾,有妻子则慕妻子,仕则慕君, 不得於君则热中。大孝终身慕父母;五十而慕者,予於大舜见之矣。」 万章上·第二章 万章问曰:「诗云:『娶妻如之何?必告父母。』信斯言也,宜莫如舜; 舜之不告而娶,何也?」孟子曰:「告则不得娶,男女居室,人之大伦也。 如告,则废人之大伦,以怼父母;是以不告也。」 万章曰:「舜之不告而娶,则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告,何也?」 曰:「帝亦知告焉则不得妻也。」 万章曰:「父母使舜完廪,捐阶,瞽瞍焚廪;使浚井,出,从而□之。 象曰:『谟盖都君,咸我续;牛羊父母,食廪父母,干戈朕,琴朕,□朕; 二嫂使治朕栖。』象往入舜宫,舜在床琴,象曰:『郁陶,思君尔!』忸怩; 舜曰:『惟兹臣庶,汝其于予治。』不识舜不知象之将杀己与?」 曰:「奚而不知也!象忧亦忧,象喜亦喜。」 曰:「然则舜U+50DE喜者与?」曰:「否。昔者有馈生鱼於郑子产, 子产使校人畜之池;校人烹之,反命曰:『始舍之,圉圉焉;少则洋洋焉, 攸然而逝。』子产曰:『得其所哉!得其所哉!』校人出, 曰:『孰谓子产智,予既烹而食之,曰:「得其所哉!得其所哉!」』 故君子可欺以其方,难罔以非其道。彼以爱兄之道来,故诚信而喜之; 奚U+50DE焉!」 万章上·第三章 万章问曰:「象日以杀舜为事,立为天子则放之,何也?」孟子曰:「封之也。 或曰放焉。」 万章曰:「舜流共工于幽州,放□兜于崇山,杀三苗于三危,殛鲧於羽山: 四罪而天下咸服,诛不仁也。象至不仁,风之有庳,有庳之人奚罪焉? 仁人固如是乎:在他人则诛之。在弟则封之。」曰:「仁人之於弟也, 不藏怒焉,不宿怨焉,亲爱之而已矣。亲之欲其贵也,爱之欲其富也; 封之有庳,富贵之也,身为天子,弟为匹夫:可谓亲爱之乎?」 「敢问『或曰放』者,何谓也?」曰:「象不得有为於其国, 天子使吏治其国而纳其贡税焉。故谓之放。岂得暴彼民哉!虽然, 欲常常而见之,故源源而来。『不及贡,以政接于有庳;』此之谓也。」 万章上·第四章 咸丘蒙问曰:「语云:『盛德之士,君不得而臣,父不得而子。舜南面而立, 尧帅诸侯北面而朝之,瞽瞍亦北面而朝之;舜见瞽瞍,其容有蹙。』 孔子曰:『於斯时也,天下殆哉岌岌乎!』不识此语诚然乎哉?」 孟子曰:「否。此非君子之言,齐东野人之语也。尧老而舜摄也。 尧典曰:『二十有八载,放勋乃徂落;百姓如丧考妣,三年,四海遏密八音。』 孔子曰:『天无二日,民无二王。』舜既为天子矣,又帅天下诸侯以为尧三年哉, 是二天子矣!」 咸丘蒙曰:「舜之不臣尧,则吾既得闻命矣。诗云:『普天之下,莫非王土; 率土之滨,莫非王臣。』而舜既为天子矣,敢问瞽瞍之非臣如何?」 曰:「是诗也,非是之谓也,劳於王事而不得养父母也。曰:『此莫非王事, 我独贤劳也。』故说诗者,不以文害辞,不以辞害志;以意逆志,是为得之。 如以辞而已矣,云汉之诗曰:『周馀黎民,靡有孑遗。』信斯言也, 是周无遗民也。 「孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天下养。为天子父,尊之至也; 以天下养,养之至也。诗曰:『永言孝思,孝思维则。』此之谓也。 「书曰:『□载见瞽瞍,夔夔齐栗,瞽瞍亦允若。』是为父不得而子也。」 万章上·第五章 万章曰:「尧以天下与舜,有诸?」孟子曰:「否。天子不能以天下与人。」 「然则舜有天下也,孰与之?」曰:「天与之。」 「天与之者,谆谆然命之乎?」 曰:「否。天不言,以行与事示之而已矣。」 曰:「以行与事示之者,如之何?」曰:「天子能荐人於天,不能使天与之天下, 诸侯能荐人於天子,不能使天子与之诸侯;大夫能荐人於诸侯, 不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜於天而天受之,暴之於民而民受之。 故曰:『天不言,以行与事示之而已矣。』」 曰:「敢问:『荐之於天而天受之,暴之於民而民受之,』如何?」 曰:「使之主祭而百神享之,是天受之,使之主事而事治,百姓安之, 是民受之也。天与之,人与之。故曰:『天子不能以天下与人。』 「舜相尧二十有八载,非人之所能为也,天也。尧崩,三年之丧毕, 舜避尧之子於南河之南。天子诸侯朝觐者,不之尧之子而之舜,讼狱者, 不之尧之子而之舜;讴歌者,不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰:『天也。』 夫然後,之中国践天子位焉。而居尧之宫,逼尧之子:是篡也,非天与也。 「泰誓曰:『天视自我民视,天听自我民听。』此之谓也。」 万章上·第六章 万章问曰:「人有言:至於禹而德衰,不传於贤而传於子:有诸?」 孟子曰:「否,不然也。天与贤,则与贤;天与子,则与子。昔者舜荐禹於天, 十有七年;舜崩,三年之丧毕,禹避舜之子於阳城;天下之民从之, 若尧崩之後不从尧之子而从舜也。禹荐益於天。七年;禹崩,三年之丧毕, 益避禹之子於箕山之阴。朝觐讼狱者,不之益而之启,曰:『吾君之子也。』 讴歌者,不讴歌益而讴歌启,曰:『吾君之子也。』 「丹朱之不肖,舜之子亦不肖;舜之相尧,禹之相舜也,历年多,施泽於民久。 启贤,能敬承继禹之道;益之相禹也,历年少,施泽於民未久。舜、禹、益 相去久远,其子之贤不肖,皆天也,非人之所能为也,莫之为而为者,天也; 莫之致而至者,命也。 「匹夫而有天下者,德必若舜、禹,而又有天子荐之者。故仲尼不有天下。 「继世以有天下,天之所废,必若桀、纣者也。故益、伊尹、周公不有天下。 「伊尹相汤以王於天下,汤崩,太丁未立,外内二年,仲壬四年; 太甲颠覆汤之典刑,伊尹放之於桐;三年,太甲悔过,自怨自艾, 於桐处仁迁义三年,以听伊尹之训己也,复归于亳。 「周公之不有天下,犹益之於夏,伊尹之於殷也。 「孔子曰:『唐、虞禅,夏后、殷、周继:其义一也。』」 万章上·第七章 万章问曰:「人有言,伊尹以割烹要汤:有诸?」 孟子曰:「否,不然。伊尹耕於有莘之野,而乐尧、舜之道焉。 非其义也,非其道也,禄之以天下,弗顾也;系马千驷,弗视也。 非其义也,非其道也,一介不以与人,一介不以取诸人。 「汤使人以币聘之,嚣嚣然曰:『我何以汤之聘币为哉!』我岂若处畎亩之中, 由是以乐尧、舜之道哉!』 「汤三使往聘之,既而幡然改曰:『与我处畎亩之中,由是以乐尧、舜之道, 吾岂若使是君为尧、舜之君哉!吾岂若使是民为尧、舜之民哉! 吾岂若於吾身亲见之哉! 「『天之生此民也,使先知觉後知,使先觉觉後觉也。予、天民之先觉者也, 予将以斯道觉斯民也,非予觉之而谁也!』 「思天下之民,匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者,若己推而内之沟中; 其自任以天下之重如此!故就汤而说之,以伐夏救民。 「吾未闻枉己而正人者也,况辱己以正天下者乎!圣人之行不同也; 或远或近,或去或不去;归洁其身而已矣。 「吾闻其以尧、舜之道要汤,未闻以割烹也。 「伊训曰:『天诛造攻自牧宫,朕载自亳。』」 万章上·第八章 万章问曰:「或谓孔子於卫主痈疽,於齐主侍人瘠环:有诸乎?」 孟子曰:「否,不然也,好事者为之也。 「於卫主颜雠由。弥子之妻,与子路之妻,兄弟也;弥子谓子路曰: 『孔子主我,卫卿可得也。』子路以告,孔子曰:『有命。』孔子进以礼, 退以义,得之不得曰『有命。』而主痈疽与侍人瘠环,是无义无命也。 「孔子不悦於鲁、卫遭宋桓司马,将要而杀之,微服而过宋。是时孔子当□, 主司城贞子,为陈侯周臣。 「吾闻观近臣以其所为主,观远臣以其所主,若孔子主痈疽与侍人瘠环, 何以为孔子!」 万章上·第九章 万章问曰:「或曰:『百里奚自鬻於秦养牲者,五羊之皮食牛,以要秦穆公: 信乎?」孟子曰:「否,不然,好事者为之也。 「百里奚,虞人也。晋人以垂棘之璧,与屈产之承,假道於虞以伐虢; 宫之奇谏,百里奚不谏。 「知虞公之不可谏而去之秦,年已七十矣,曾不知以食牛干秦穆公之为污也: 可谓智乎?不可谏而不谏,可谓不智乎?知虞公之将亡而先去之,不可谓不智也。时举於秦,知穆公之可与有行也而相之:可谓不智乎?相秦而显其君於天下,可传於後世:不贤而能之乎?自鬻以成其君,乡党自好者不为,而谓贤者为之乎?」 万章下·第一章 孟子曰:「伯夷,目不视恶色,耳不听恶声;非其君不事,非其民不使; 治则进,乱则退;横政之所出,横民之所止,不忍居也;思与乡人处, 如以朝衣朝冠坐於涂炭也。当纣之时,居北海之滨,以待天下之清也。 故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志。 「伊尹曰:『何事非君,何使非民?』治亦进,乱亦进。曰:『天之生斯民也, 使先知觉後知,使先觉觉後觉;予,天民之先觉者也,予将以此道觉此民也。』 思天下之民,匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者,若己推而内之沟中: 其自任以天下之重也。 「柳下惠不羞於君,不辞小官;进不隐贤必以其道,遗佚而不怨,□穷而不悯; 与乡人处,由由然不忍去也。『尔为尔,我为我;虽袒裼裸裎於我侧, 尔焉能浼我哉!』故闻柳下惠之风者,鄙夫宽,薄夫敦。 「孔子之去齐,接淅而行,去鲁,曰:『迟迟吾行也,去父母国之道也。』 可以速而速,可以久而久,可以处而处,可以仕而仕;孔子也。」 孟子曰:「伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也; 孔子,圣之时者也。 「孔子之谓集大成,集大成也者,金声而玉振之也;金声也者,始条理也; 玉振之也者,终条理也;始条理者,智之事也;终条理者,圣之事也。 「智,譬则巧也,圣,譬则力也。由射於百步之外也:其至,尔力也; 其中,非尔力也。」 万章下·第二章 北宫□问曰:「周室班爵禄也,如之何?」 孟子曰:「其详不可得闻也。诸侯恶其害己也,而皆去其籍。然而轲也, 尝闻其略也。 「天子一位,公一位,侯一位,伯一位,子、男同一位:凡五等也。 君一位,卿一位,大夫一位,上士一位,中士一位,下士一位:凡六等。 「天子之制,地方千里;公、侯,皆方百里;伯,七十里;子、男,五十里; 凡四等。不能五十里,不达於天子;附於诸侯曰附庸。 「天子之卿受地视侯,大夫受地视伯,元士受地视子、男。 「大国地方百里;君十卿禄,卿禄四大夫,大夫倍上士,上士倍中士, 中士倍下士,下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕也。 「次国地方七十里,君十卿禄,卿禄三大夫,大夫倍上士,上士倍中士, 中士倍下士,下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕也。 「小国地方五十里。君十卿禄,卿禄二大夫,大夫倍上士,上士倍中士, 中士倍下士,下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕也。 「耕者之所获:一夫百亩,百亩之粪,上农夫食九人,上次食八人, 中食七人,中次食六人,下食五人;庶人在官者,其禄以是为差。」 万章下·第三章 万章问曰:「敢问『友。』」孟子曰:「不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友; 友也者,友其德也,不可以有挟也。 「孟献子,百承之家也,有友五人焉:乐正裘、牧仲,其三人则予忘之矣。 献子之与此五人者友也,无献子之家者也;此五人者,亦有献子之家,则不与之友矣。 「非惟百承之家为然也,虽小国之君亦有之。费惠公曰:『吾於子思, 则师之矣,吾於颜般,则友之矣;王顺、长息,则事我者也。』 「非惟小国之君为然也,虽大国之君亦有之。晋平公之於亥唐也,入元则入, 坐元则坐,食元则食;虽疏食菜羹,未尝不饱,盖不敢不饱也。然终於此而已矣; 弗与共天位也,弗与治天职也,弗与食天禄也:士之尊贤者也,非王公之尊贤也。 「舜尚见帝,帝馆甥于贰室,亦享舜,迭为宾主。是天子而反匹夫也。 「用下敬上,谓之贵贵,用上敬下,谓之尊贤;贵贵尊贤,其义一也。」 万章下·第四章 万章问曰:「敢问交际,何心也?」孟子曰:「恭也。」 曰:「却之,却之,为不恭,何哉?」曰:「尊者赐之,曰:『其所取之者, 义乎?不义乎?』而後受之;以是为不恭,故弗却也。」 曰:「请无以辞却之,以心却之,曰:『其取诸民之不义也。』而以他辞无受, 不可乎?」曰:「其交也以道,其接也以礼,斯孔子受之矣。」 万章曰:「今有御人於国门之外者,其交也以道,其□也以礼,斯可受御与?」 曰:「不可。唐诰曰:『杀越人于货,闵不畏死,凡民罔不□。』 是不待教而诛者也。殷受夏,周受殷,所不辞也,於今为烈,如之何其受之!」 曰:「今之诸侯取之於民也,犹御也;□善其礼际矣,斯君子受之? 敢问何说也?」曰:「子以为有王者作,将比今之诸侯而诛之乎? 其教之不改而後诛之乎?夫谓非其有而取之者,盗也。充类至义之尽也。 孔子之仕於鲁也,鲁人猎较,孔子亦猎较;猎较犹可,而况受其赐乎?」 曰:「然则孔子之仕也,非事道与?」曰:「事道也。」「事道奚猎较也?」 曰:「孔子先簿正祭器,不以四方之食供簿正。」曰:「奚不去也?」 曰:「为之兆也,兆足以行矣而不行,而後去;是以未尝有所终三年淹也。 「孔子有见行可之仕,有际可之仕,有公养之仕;於季桓子,见行可之仕也; 於卫灵公,际可之仕也;於卫孝公,公养之仕也。」 万章下·第五章 孟子曰:「仕非为贫也,而有时乎为贫;娶妻非为养也,而有时乎为养。 「为贫者,辞尊居卑,辞富居贫。 「辞尊居卑,辞富居贫,恶乎宜乎?抱关击柝。 「孔子尝为委吏矣,曰:『会计当而已矣;』尝为承田矣,曰: 『牛羊茁壮长而已矣。』 「位卑而言高,罪也。立乎人之本朝而道不行,耻也。」 万章下·第六章 万章曰:「士之不托诸侯,何也?」孟子曰:「不敢也。诸侯失国而後托於诸侯, 礼也;士之托於诸侯,非礼也。」 万章曰:「君□之粟,则受之乎?」曰:「受之。」「受之,何义也?」 曰:「君之於氓也,固周之。」 曰:「周之则受,赐之则不受:何也?」曰:「不敢也。」 曰:「敢问其『不敢』何也?」曰:「抱关击柝者,皆有常职以食於上; 无常职而赐於上者,以为不恭也。」 曰:「君□之,则受之;不识可常继乎?」曰:「缪公之於子思也, 亟问亟□鼎肉,子思不悦;於卒也,□使者出诸大门之外,北面稽首再拜而不受, 曰:『今而後,知君之犬马畜□!』盖自是台无□也。悦贤不能举,又不能养也: 可谓悦贤乎?」 曰:「敢问国君欲养君子,如何斯可谓养矣?」曰:「以君命将之, 再拜稽首而受;其後廪人继粟,庖人继肉,不以君命将之。 子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也,非养君子之道也。 「尧之於舜也,使其子九男事之,二女女焉,百官牛羊食廪备: 以养舜於畎亩之中。後举而加诸上位。故曰:『王公之尊贤者也。』」 万章下·第七章 万章曰:「敢问不见诸侯,何义也?」孟子曰:「在国曰市井之臣, 在野曰草莽之臣,皆谓庶人,庶人不传质为臣,不敢见於诸侯,礼也。」 万章曰:「庶人,召之役则往役;君欲见之,召之则不往见之,何也?」 曰:「往役,义也;往见,不义也。 「且君之欲见之也,何为也哉?」曰:「为其多闻也,为其贤也。」 曰:「为其多闻也,则天子不召师,而况诸侯乎!为其贤也, 则吾未闻欲见贤而召之也。 「缪公亟见於子思曰:『古千乘之国以友士,何如?』子思不悦曰: 『古之人有言曰「事之」云乎?岂曰「友之」云乎?』子思之不悦也,岂不曰: 『以位,则子君也,我臣也,何敢与君友也?以德,则子事我者也, 奚可以与我友?』千乘之君,求与之友而不可得也,而况可召与? 「齐景公田,招虞人以旌,不至,将杀之。『志士不忘在沟壑, 勇士不忘丧其元;』孔子奚取焉?取:非其招不往也。」 曰:「敢问招虞人何以?」曰:「以皮冠。庶人以旃,士以□,大夫以旌。 「以大夫之招招虞人,虞人死不敢往;以士之招招庶人,庶人岂敢往哉! 况乎以不贤人之招招贤人乎! 「欲见贤人而不以其道,犹欲其入而闭之门也。夫义、路也,礼、门也; 惟君子能由是路,出入是门也。诗云:『周道如底,其直如矢;君之所履, 小人所视。』」 万章曰:「孔子,君命召,不俟驾而行。然则孔子非与?」曰: 「孔子当仕有官职,而以其官召之也。」 万章下·第八章 孟子谓万章曰:「一乡之善士,斯友一乡之善士,一国之善士,斯友一国之善士; 天下之善士,斯友天下之善士。 「以友天下之善士为未足,又尚论古之人。颂其诗;读其书,不知其人可乎! 是以论其世也:是尚友也。」 万章下·第九章 齐宣王问「卿。」孟子曰:「王何『卿』之问也?」王曰:「卿不同乎?」 曰:「不同:有贵戚之卿,有异姓之卿。」王曰:「请问『贵戚之卿。』」 曰:「君有大过则谏;反覆之而不听,则易位。」 王勃然变乎色。 曰:「王勿异也。王问臣,臣不敢不以正对。」 王色定,然後请问「异姓之卿。」曰:「君有过则谏;反覆之而不听,则去。」 第一卷 第一十一章 手机电子书·飞库网 更新时间:2006-7-26 16:54:00 本章字数:2892 ?????? 棋经十三篇 皇[礻右]中学士张拟撰 论局篇第一 夫万物之数,从一而起。局之路,三百六十有一。一者,生数之主,据其极而 运四方也。三百六十,以象周天之数。分而为四,以象四时。隅各九十路,以象其 日。外周七二路,以象其候。枯棋三百六十,白黑相半,以法阴阳。局之线道,谓 之枰。线道之间,谓之□(上四下卦)。局方而静,棋圆而动。自古及今,弈者无 同局。《传》曰:“日日新。”故宜用意深而存虑精,以求其胜负之由,则至其所 未至矣。 得算篇第二 棋者,以正合其势,以权制其敌。故计定于内而势成于外。战未合而算胜者, 得算多也。算不胜者,得算少也。战已合而不知胜负者,无算也。兵法曰:“多算 胜,少算不胜,而况于无算乎?由此观之,胜负见矣。” 权舆篇第三 权舆者,弈棋布置,务守纲格。先于四隅分定势子,然后拆二斜飞,下势子一 等。立二可以拆三,立三可以拆四,与势子相望可以拆五。近不必比,远不必乖。 此皆古人之论,后学之规,舍此改作,未之或知。诗曰:“靡不有初,鲜克有终。 ” 合战篇第四 博弈之道,贵乎谨严。高者在腹,下者在边,中者占角,此棋家之常然。法曰 :宁输数子,勿失一先。有先而后,有后而先。击左则视右,攻后则瞻前。两生勿 断,皆活勿连。阔不可太疏,密不可太促。与其恋子以求生,不若弃子而取势,与 其无事而强行,不若因之而自补。彼众我寡,先谋其生。我众彼寡,务张其势。善 胜者不争,善阵者不战。善战者不败,善败者不乱。夫棋始以正合,终以奇胜。必 也,四顾其地,牢不可破,方可出人不意,掩人不备。凡敌无事而自补者,有侵袭 之意也。弃小而不就者,有图大之心也。随手而下者,无谋之人也。不思而应者, 取败之道也。诗云:“惴惴小心,如临于谷。” 虚实篇第五 夫弈棋,绪多则势分,势分则难救。投棋勿逼,逼则使彼实而我虚。虚则易攻 ,实则难破。临时变通,宜勿执一。《传》曰:“见可而进,知难而退。” 自知篇第六 夫智者见于未萌,愚者暗于成事。故知己之害而图彼之利者,胜。知可以战不 可以战者,胜。识众寡之用者,胜。以虞待不虞者,胜。以逸待劳者,胜。不战而 屈人者,胜。《老子》曰:“自知者明。” 审局篇第七 夫弈棋布势,务相接连。自始至终,着着求先。临局离争,雌雄未决,毫厘不 可以差焉。局势已赢,专精求生。局势已弱,锐意侵绰。沿边而走,虽得其生者, 败。弱而不伏者,愈屈。躁而求胜者,多败。两势相违,先蹙其外。势孤援寡,则 勿走。机危阵溃,则勿下。是故棋有不走之走,不下之下。误人者多方,成功者一 路而已。能审局者多胜。《易》曰:“穷则变,变则通,通则久。” 度情篇第八 人生而静,其情难见;感物而动,然后可辨。推之于棋,胜败可得而先验。持 重而廉者多得,轻易而贪者多丧。不争而自保者多胜,务杀而不顾者多败。因败而 思者,其势进;战胜而骄者,其势退。求己弊不求人之弊者,益;攻其敌而不知敌 之攻己者,损。目凝一局者,其思周;心役他事者,其虑散。行远而正者吉,机浅 而诈者凶。能畏敌者强,谓人莫己若者亡。意旁通者高,心执一者卑。语默有常, 使敌难量。动静无度,招人所恶。《诗》云:“他人之心,予时度之。” 斜正篇第九 或曰:“棋以变诈为务,劫杀为名,岂非诡道耶?”予曰:“不然。”《易》 云:“师出以律,否藏凶。”兵本不尚诈,谋言诡行者,乃战国纵横之说。棋虽小 道,实与兵合。故棋之品甚繁,而弈之者不一。得品之下者,举无思虑,动则变诈 。或用手以影其势,或发言以泄其机。得品之上者,则异于是。皆沉思而远虑,因 形而用权。神游局内,意在子先。图胜于无朕,灭行于未然。岂假言辞喋喋,手势 翩翩者哉?《传》曰:“正而不谲。”其是之谓欤? 洞微篇第十 凡棋有益之而损者,有损之而益者。有侵而利者,有侵而害者。有宜左投者, 有宜右投者。有先着者,有后着者。有紧□(上山下辟)者,有慢行者。粘子勿前 ,弃子思后。有始近而终远者,有始少而终多者。欲强外先攻内,欲实东先击西。 路虚而无眼,则先觑。无害于他棋,则做劫。饶路则宜疏,受路则勿战。择地而侵 ,无碍而进。此皆棋家之幽微也,不可不知也。《易》曰:“非天下之至精,其孰 能与于此。” 名数篇第十一 夫弈棋者,凡下一子,皆有定名。棋之形势、死生、存亡,因名而可见。有冲 ,有斡,有绰,有约,有飞,有关,有[答刂],有粘,有顶,有尖,有觑,有门 ,有打,有断,有行,有捺,有立,有点,有聚,有跷,有夹,有拶,有□(上山 下辟),有刺,有勒,有扑,有征,有劫,有持,有杀,有松,有□(上般下木) 。围棋之名,三十有二,围棋之人,意在可周。临局变化,远近纵横,吾不得而知 也。用[亻幸]取胜,难逃此名。《传》曰:“必也,正名乎棋!” 品格篇第十二 夫围棋之品有九。一曰入神,二曰坐照,三曰具体,四曰通幽,五曰用智,六曰 小巧,七曰斗力,八曰若愚,九曰守拙。九品之外不可胜计,未能入格,今不复云 。《传》曰:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之又其次也。” 杂说篇第十三 夫棋边不如角,角不如腹。约轻于捺,捺轻于□(上山下辟)。夹有虚实,打 有情伪。逢绰多约,遇拶多粘。大眼可赢小眼,斜行不如正行。两关对直则先觑, 前途有碍则勿征。施行未成,不可先动。角盘曲四,局终乃亡。直四扳六,皆是活 棋,花聚透点,多无生路。十字不可先纽,势子在心,勿打角图。弈不欲数,数则 怠,怠则不精。弈不欲疏,疏则忘,忘则多失。胜不言,败不语。振廉让之风者, 君子也;起忿怒之色者,小人也。高者无亢,卑者无怯。气和而韵舒者,喜其将胜 也。心动而色变者,忧其将败也。赧莫赧于易,耻莫耻于盗。妙莫妙于用松,昏莫 昏于复劫。凡棋直行三则改,方聚四则非。胜而路多,名曰赢局;败而无路,名曰 输筹。皆筹为溢,停路为□(上艹下巾)。打筹不得过三,淘子不限其数。劫有金 井、辘轳,有无休之势,有交递之图。弈棋者不可不知也。凡棋有敌手,有半先, 有先两,有桃花五,有北斗七。夫棋者有无之相生,远近之相成,强弱之相形,利 害之相倾,不可不察也。是以安而不泰,存而不骄。安而泰则危,存而骄则亡。《 易》曰:“君子安而不忘危,存而不忘亡。” 第一卷 第一十二章 手机电子书·飞库网 更新时间:2006-7-26 16:54:00 本章字数:8797 ?????? 孙子兵法 孙武 始计第一 孙子曰: 兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。 故经之以五事,校之以计,而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五 曰法。道者,令民于上同意,可与之死,可与之生,而不危也;天者,阴阳、寒暑 、时制也;地者,远近、险易、广狭、死生也;将者,智、信、仁、勇、严也;法 者,曲制、官道、主用也。凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知之者不胜。故校 之以计,而索其情,曰:主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强? 士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。将听吾计,用之必胜,留之;将不听吾计 ,用之必败,去之。 计利以听,乃为之势,以佐其外。势者,因利而制权也。兵者,诡道也。故能 而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近。利而诱之,乱而取之,实 而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之,攻其无备,出其 不意。此兵家之胜,不可先传也。 夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜少算, 而况于无算乎!吾以此观之,胜负见矣。 作战第二 孙子曰: 凡用兵之法,驰车千驷,革车千乘,带甲十万,千里馈粮。则内外之费,宾客 之用,胶漆之材,车甲之奉,日费千金,然后十万之师举矣。 其用战也,胜久则钝兵挫锐,攻城则力屈,久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐, 屈力殚货,则诸侯乘其弊而起,虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速,未睹巧之久 也。夫兵久而国利者,未之有也。故不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也。 善用兵者,役不再籍,粮不三载,取用于国,因粮于敌,故军食可足也。国之 贫于师者远输,远输则百姓贫;近师者贵卖,贵卖则百姓财竭,财竭则急于丘役。 力屈中原、内虚于家,百姓之费,十去其七;公家之费,破军罢马,甲胄矢弓,戟 盾矛橹,丘牛大车,十去其六。故智将务食于敌,食敌一钟,当吾二十钟;□①杆 一石,当吾二十石。故杀敌者,怒也;取敌之利者,货也。车战得车十乘以上,赏 其先得者而更其旌旗。车杂而乘之,卒善而养之,是谓胜敌而益强。 故兵贵胜,不贵久。 故知兵之将,民之司命。国家安危之主也。 【注:】 ①:“忌”加“艹”头。 谋攻第三 孙子曰: 夫用兵之法,全国为上,破国次之;全军为上,破军次之;全旅为上,破旅次 之;全卒为上,破卒次之;全伍为上,破伍次之。 是故百战百胜,非善之善也;不战而屈人之兵,善之善者也。故上兵伐谋,其 次伐交,其次伐兵,其下攻城。攻城之法,为不得已。修橹□①□②,具器械,三 月而后成;距堙,又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之,杀士卒三分之一,而城不 拔者,此攻之灾也。故善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之 国而非久也,必以全争于天下,故兵不顿而利可全,此谋攻之法也。 故用兵之法,十则围之,五则攻之,倍则分之,敌则能战之,少则能逃之,不 若则能避之。故小敌之坚,大敌之擒也。 夫将者,国之辅也。辅周则国必强,辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三: 不知军之不可以进而谓之进,不知军之不可以退而谓之退,是谓縻军;不知三军之 事而同三军之政,则军士惑矣;不知三军之权而同三军之任,则军士疑矣。三军既 惑且疑,则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。 故知胜有五:知可以战与不可以战者胜,识众寡之用者胜,上下同欲者胜,以 虞待不虞者胜,将能而君不御者胜。此五者,知胜之道也。故曰:知己知彼,百战 不贻;不知彼而知己,一胜一负;不知彼不知己,每战必败。 【注:】 ①:[车贲]。 ②:“温”字“氵”旁换“车”旁。 军形第四 孙子曰: 昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜。不可胜在己,可胜在敌。故善战者 ,能为不可胜,不能使敌之必可胜。故曰:胜可知,而不可为。不可胜者,守也; 可胜者,攻也。守则不足,攻则有余。善守者藏于九地之下,善攻者动于九天之上 ,故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知,非善之善者也;战胜而天下曰善,非 善之善者也。故举秋毫不为多力,见日月不为明目,闻雷霆不为聪耳。古之所谓善 战者,胜于易胜者也。故善战者之胜也,无智名,无勇功,故其战胜不忒。不忒者 ,其所措胜,胜已败者也。故善战者,立于不败之地,而不失敌之败也。是故胜兵 先胜而后求战,败兵先战而后求胜。善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政。 兵法:一曰度,二曰量,三曰数,四曰称,五曰胜。地生度,度生量,量生数 ,数生称,称生胜。故胜兵若以镒称铢,败兵若以铢称镒。 称胜者之战民也,若决积水于千仞之溪者,形也。 兵势第五 孙子曰: 凡治众如治寡,分数是也;斗众如斗寡,形名是也;三军之众,可使必受敌而 无败者,奇正是也;兵之所加,如以□①投卵者,虚实是也。 凡战者,以正合,以奇胜。故善出奇者,无穷如天地,不竭如江海。终而复始 ,日月是也。死而更生,四时是也。声不过五,五声之变,不可胜听也;色不过五 ,五色之变,不可胜观也;味不过五,五味之变,不可胜尝也;战势不过奇正,奇 正之变,不可胜穷也。奇正相生,如循环之无端,孰能穷之哉! 激水之疾,至于漂石者,势也;鸷鸟之疾,至于毁折者,节也。故善战者,其 势险,其节短。势如扩弩,节如发机。纷纷纭纭,斗乱而不可乱;浑浑沌沌,形圆 而不可败。乱生于治,怯生于勇,弱生于强。治乱,数也;勇怯,势也;强弱,形 也。 故善动敌者,形之,敌必从之;予之,敌必取之。以利动之,以卒待之。故善 战者,求之于势,不责于人故能择人而任势。任势者,其战人也,如转木石。木石 之性,安则静,危则动,方则止,圆则行。 故善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也。 【注:】 ①:“瑕”的“王”旁换“石”旁。 虚实第六 孙子曰: 凡先处战地而待敌者佚,后处战地而趋战者劳。故善战者,致人而不致于人。 能使敌人自至者,利之也;能使敌人不得至者,害之也。故敌佚能劳之,饱能饥之 ,安能动之。出其所必趋,趋其所不意。 行千里而不劳者,行于无人之地也;攻而必取者,攻其所不守也。守而必固者 ,守其所必攻也。故善攻者,敌不知其所守;善守者,敌不知其所攻。微乎微乎, 至于无形;神乎神乎,至于无声,故能为敌之司命。进而不可御者,冲其虚也;退 而不可追者,速而不可及也。故我欲战,敌虽高垒深沟,不得不与我战者,攻其所 必救也;我不欲战,虽画地而守之,敌不得与我战者,乖其所之也。故形人而我无 形,则我专而敌分。我专为一,敌分为十,是以十攻其一也。则我众敌寡,能以众 击寡者,则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知,不可知则敌所备者多,敌所 备者多,则吾所与战者寡矣。故备前则后寡,备后则前寡,备左则右寡,备右则左 寡,无所不备,则无所不寡。寡者,备人者也;众者,使人备己者也。故知战之地 ,知战之日,则可千里而会战;不知战之地,不知战日,则左不能救右,右不能救 左,前不能救后,后不能救前,而况远者数十里,近者数里乎! 以吾度之,越人之兵虽多,亦奚益于胜哉! 故曰:胜可为也。敌虽众,可使无斗。故策之而知得失之计,候之而知动静之 理,形之而知死生之地,角之而知有余不足之处。故形兵之极,至于无形。无形则 深间不能窥,智者不能谋。因形而措胜于众,众不能知。人皆知我所以胜之形,而 莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复,而应形于无穷。 夫兵形象水,水之行避高而趋下,兵之形避实而击虚;水因地而制流,兵因敌 而制胜。故兵无常势,水无常形。能因敌变化而取胜者,谓之神。故五行无常胜, 四时无常位,日有短长,月有死生。 军争第七 孙子曰: 凡用兵之法,将受命于君,合军聚众,交和而舍,莫难于军争。军争之难者, 以迂为直,以患为利。 故迂其途,而诱之以利,后人发,先人至,此知迂直之计者也。军争为利,军 争为危。举军而争利则不及,委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋,日夜不处,倍 道兼行,百里而争利,则擒三将军,劲者先,疲者后,其法十一而至;五十里而争 利,则蹶上将军,其法半至;三十里而争利,则三分之二至。是故军无辎重则亡, 无粮食则亡,无委积则亡。故不知诸侯之谋者,不能豫交;不知山林、险阻、沮泽 之形者,不能行军;不用乡导者,不能得地利。故兵以诈立,以利动,以分和为变 者也。故其疾如风,其徐如林,侵掠如火,不动如山,难知如阴,动如雷震。掠乡 分众,廓地分利,悬权而动。先知迂直之计者胜,此军争之法也。 《军政》曰:“言不相闻,故为之金鼓;视不相见,故为之旌旗。”夫金鼓旌 旗者,所以一民之耳目也。民既专一,则勇者不得独进,怯者不得独退,此用众之 法也。故夜战多金鼓,昼战多旌旗,所以变人之耳目也。 三军可夺气,将军可夺心。是故朝气锐,昼气惰,暮气归。善用兵者,避其锐 气,击其惰归,此治气者也。以治待乱,以静待哗,此治心者也。以近待远,以佚 待劳,以饱待饥,此治力者也。无邀正正之旗,无击堂堂之陈,此治变者也。 故用兵之法,高陵勿向,背丘勿逆,佯北勿从,锐卒勿攻,饵兵勿食,归师勿 遏,围师遗阙,穷寇勿迫,此用兵之法也。 九变第八 孙子曰: 凡用兵之法,将受命于君,合军聚合。泛地无舍,衢地合交,绝地无留,围地 则谋,死地则战,途有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所 不受。 故将通于九变之利者,知用兵矣;将不通九变之利,虽知地形,不能得地之利 矣;治兵不知九变之术,虽知五利,不能得人之用矣。 是故智者之虑,必杂于利害,杂于利而务可信也,杂于害而患可解也。是故屈 诸侯者以害,役诸侯者以业,趋诸侯者以利。故用兵之法,无恃其不来,恃吾有以 待之;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也。 故将有五危,必死可杀,必生可虏,忿速可侮,廉洁可辱,爱民可烦。凡此五 者,将之过也,用兵之灾也。覆军杀将,必以五危,不可不察也。 行军第九 孙子曰: 凡处军相敌,绝山依谷,视生处高,战隆无登,此处山之军也。绝水必远水, 客绝水而来,勿迎之于水内,令半渡而击之利,欲战者,无附于水而迎客,视生处 高,无迎水流,此处水上之军也。绝斥泽,唯亟去无留,若交军于斥泽之中,必依 水草而背众树,此处斥泽之军也。平陆处易,右背高,前死后生,此处平陆之军也 。凡此四军之利,黄帝之所以胜四帝也。凡军好高而恶下,贵阳而贱阴,养生而处 实,军无百疾,是谓必胜。丘陵堤防,必处其阳而右背之,此兵之利,地之助也。 上雨水流至,欲涉者,待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙, 必亟去之,勿近也。吾远之,敌近之;吾迎之,敌背之。军旁有险阻、潢井、蒹葭 、小林、□①荟者,必谨覆索之,此伏奸之所处也。 敌近而静者,恃其险也;远而挑战者,欲人之进也;其所居易者,利也;众树 动者,来也;众草多障者,疑也;鸟起者,伏也;兽骇者,覆也;尘高而锐者,车 来也;卑而广者,徒来也;散而条达者,樵采也;少而往来者,营军也;辞卑而备 者,进也;辞强而进驱者,退也;轻车先出居其侧者,陈也;无约而请和者,谋也 ;奔走而陈兵者,期也;半进半退者,诱也;杖而立者,饥也;汲而先饮者,渴也 ;见利而不进者,劳也;鸟集者,虚也;夜呼者,恐也;军扰者,将不重也;旌旗 动者,乱也;吏怒者,倦也;杀马肉食者,军无粮也;悬□②不返其舍者,穷寇也 ;谆谆□③□③,徐与人言者,失众也;数赏者,窘也;数罚者,困也;先暴而后 畏其众者,不精之至也;来委谢者,欲休息也。兵怒而相迎,久而不合,又不相去 ,必谨察之。 兵非贵益多也,惟无武进,足以并力料敌取人而已。夫惟无虑而易敌者,必擒 于人。卒未亲而罚之,则不服,不服则难用。卒已亲附而罚不行,则不可用。故合 之以文,齐之以武,是谓必取。令素行以教其民,则民服;令素不行以教其民,则 民不服。令素行者,与众相得也。 【注:】 ①:“翳”加“艹”头。 ②:[垂瓦]。 ③:[讠翕]。 地形第十 孙子曰: 地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。我可以往,彼可以 来,曰通。通形者,先居高阳,利粮道,以战则利。可以往,难以返,曰挂。挂形 者,敌无备,出而胜之,敌若有备,出而不胜,难以返,不利。我出而不利,彼出 而不利,曰支。支形者,敌虽利我,我无出也,引而去之,令敌半出而击之利。隘 形者,我先居之,必盈之以待敌。若敌先居之,盈而勿从,不盈而从之。险形者, 我先居之,必居高阳以待敌;若敌先居之,引而去之,勿从也。远形者,势均难以 挑战,战而不利。凡此六者,地之道也,将之至任,不可不察也。 凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者,非天地 之灾,将之过也。夫势均,以一击十,曰走;卒强吏弱,曰驰;吏强卒弱,曰陷; 大吏怒而不服,遇敌怼而自战,将不知其能,曰崩;将弱不严,教道不明,吏卒无 常,陈兵纵横,曰乱;将不能料敌,以少合众,以弱击强,兵无选锋,曰北。凡此 六者,败之道也,将之至任,不可不察也。 夫地形者,兵之助也。料敌制胜,计险隘远近,上将之道也。知此而用战者必 胜,不知此而用战者必败。故战道必胜,主曰无战,必战可也;战道不胜,主曰必 战,无战可也。故进不求名,退不避罪,唯民是保,而利于主,国之宝也。 视卒如婴儿,故可以与之赴深溪;视卒如爱子,故可与之俱死。厚而不能使, 爱而不能令,乱而不能治,譬若骄子,不可用也。 知吾卒之可以击,而不知敌之不可击,胜之半也;知敌之可击,而不知吾卒之 不可以击,胜之半也;知敌之可击,知吾卒之可以击,而不知地形之不可以战,胜 之半也。故知兵者,动而不迷,举而不穷。故曰:知彼知己,胜乃不殆;知天知地 ,胜乃可全。 九地第十一 孙子曰: 用兵之法,有散地,有轻地,有争地,有交地,有衢地,有重地,有泛地,有 围地,有死地。诸侯自战其地者,为散地;入人之地不深者,为轻地;我得亦利, 彼得亦利者,为争地;我可以往,彼可以来者,为交地;诸侯之地三属,先至而得 天下众者,为衢地;入人之地深,背城邑多者,为重地;山林、险阻、沮泽,凡难 行之道者,为泛地;所由入者隘,所从归者迂,彼寡可以击吾之众者,为围地;疾 战则存,不疾战则亡者,为死地。是故散地则无战,轻地则无止,争地则无攻,交 地则无绝,衢地则合交,重地则掠,泛地则行,围地则谋,死地则战。 古之善用兵者,能使敌人前后不相及,众寡不相恃,贵贱不相救,上下不相收 ,卒离而不集,兵合而不齐。合于利而动,不合于利而止。敢问敌众而整将来,待 之若何曰:先夺其所爱则听矣。兵之情主速,乘人之不及。由不虞之道,攻其所不 戒也。 凡为客之道,深入则专。主人不克,掠于饶野,三军足食。谨养而勿劳,并气 积力,运兵计谋,为不可测。 投之无所往,死且不北。死焉不得,士人尽力。兵士甚陷则不惧,无所往则固 ,深入则拘,不得已则斗。是故其兵不修而戒,不求而得,不约而亲,不令而信, 禁祥去疑,至死无所之。 吾士无余财,非恶货也;无余命,非恶寿也。令发之日,士卒坐者涕沾襟,偃 卧者涕交颐,投之无所往,诸、刿之勇也。故善用兵者,譬如率然。率然者,常山 之蛇也。击其首则尾至,击其尾则首至,击其中则首尾俱至。敢问兵可使如率然乎 ?曰可。夫吴人与越人相恶也,当其同舟而济而遇风,其相救也如左右手。是故方 马埋轮,未足恃也;齐勇如一,政之道也;刚柔皆得,地之理也。故善用兵者,携 手若使一人,不得已也。 将军之事,静以幽,正以治,能愚士卒之耳目,使之无知;易其事,革其谋, 使人无识;易其居,迂其途,使民不得虑。帅与之期,如登高而去其梯;帅与之深 入诸侯之地,而发其机。若驱群羊,驱而往,驱而来,莫知所之。聚三军之众,投 之于险,此谓将军之事也。 九地之变,屈伸之力,人情之理,不可不察也。 凡为客之道,深则专,浅则散。去国越境而师者,绝地也;四彻者,衢地也; 入深者,重地也;入浅者,轻地也;背固前隘者,围地也;无所往者,死地也。 是故散地吾将一其志,轻地吾将使之属,争地吾将趋其后,交地吾将谨其守, 交地吾将固其结,衢地吾将谨其恃,重地吾将继其食,泛地吾将进其途,围地吾将 塞其阙,死地吾将示之以不活。 故兵之情:围则御,不得已则斗,过则从。 是故不知诸侯之谋者,不能预交;不知山林、险阻、沮泽之形者,不能行军; 不用乡导,不能得地利。四五者,一不知,非霸王之兵也。夫霸王之兵,伐大国, 则其众不得聚;威加于敌,则其交不得合。是故不争天下之交,不养天下之权,信 己之私,威加于敌,则其城可拔,其国可隳。 施无法之赏,悬无政之令。犯三军之众,若使一人。犯之以事,勿告以言;犯 之以害,勿告以利。投之亡地然后存,陷之死地然后生。夫众陷于害,然后能为胜 败。 故为兵之事,在顺详敌之意,并敌一向,千里杀将,是谓巧能成事。是故政举 之日,夷关折符,无通其使,厉于廊庙之上,以诛其事。敌人开阖,必亟入之,先 其所爱,微与之期,践墨随敌,以决战事。是故始如处女,敌人开户;后如脱兔, 敌不及拒。 火攻第十二 孙子曰: 凡火攻有五:一曰火人,二曰火积,三曰火辎,四曰火库,五曰火队。 行火必有因,因必素具。发火有时,起火有日。时者,天之燥也。日者,月在 箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者,风起之日也。凡火攻,必因五火之变而应之:火 发于内,则早应之于外;火发而其兵静者,待而勿攻,极其火力,可从而从之,不 可从则上。火可发于外,无待于内,以时发之,火发上风,无攻下风,昼风久,夜 风止。凡军必知五火之变,以数守之。 故以火佐攻者明,以水佐攻者强。水可以绝,不可以夺。 夫战胜攻取而不惰其功者凶,命曰“费留”。故曰:明主虑之,良将惰之,非 利不动,非得不用,非危不战。主不可以怒而兴师,将不可以愠而攻战。合于利而 动,不合于利而上。怒可以复喜,愠可以复说,亡国不可以复存,死者不可以复生 。故明主慎之,良将警之。此安国全军之道也。 用间第十三 孙子曰: 凡兴师十万,出征千里,百姓之费,公家之奉,日费千金,内外骚动,怠于道 路,不得操事者,七十万家。相守数年,以争一日之胜,而爱爵禄百金,不知敌之 情者,不仁之至也,非民之将也,非主之佐也,非胜之主也。故明君贤将所以动而 胜人,成功出于众者,先知也。先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度 ,必取于人,知敌之情者也。 故用间有五:有因间,有内间,有反间,有死间,有生间。五间俱起,莫知其 道,是谓神纪,人君之宝也。乡间者,因其乡人而用之;内间者,因其官人而用之 ;反间者,因其敌间而用之;死间者,为诳事于外,令吾闻知之而传于敌间也;生 间者,反报也。故三军之事,莫亲于间,赏莫厚于间,事莫密于间,非圣贤不能用 间,非仁义不能使间,非微妙不能得间之实。微哉微哉!无所不用间也。间事未发 而先闻者,间与所告者兼死。凡军之所欲击,城之所欲攻,人之所欲杀,必先知其 守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名,令吾间必索知之。敌间之来间我者,因而 利之,导而舍之,故反间可得而用也;因是而知之,故乡间、内间可得而使也;因 是而知之,故死间为诳事,可使告敌;因是而知之,故生间可使如期。五间之事, 主必知之,知之必在于反间,故反间不可不厚也。 昔殷之兴也,伊挚在夏;周之兴也,吕牙在殷。故明君贤将,能以上智为间者 ,必成大功。此兵之要,三军之所恃而动也。 ( 第一卷 第一十三章 手机电子书·飞库网 更新时间:2006-7-26 16:54:00 本章字数:12227 ???日?? 围炉夜话 围炉夜话 寒夜围炉,田家妇子之乐也。顾篝灯坐对,或默默然无一言, 或嘻嘻然言非所宜言,皆无所谓乐,不将虚此良夜乎?余识字农人也。 岁晚务闲,家人聚处,相与烧  。煨山芋,心有所得,辄述诸口, 命儿辈缮写存之,题曰围炉夜话。但其中皆随得随录,语无伦次且意浅辞芜, 多非信心之论,特以课家人消永夜耳,不足为外人道也。 倘蒙有道君子惠而正之,则幸甚。 咸丰甲寅二月既望 王永彬书於桥西馆之一经堂 博学笃志,切问近思,此八字,是收放心的工夫。 神闲气静,智深勇沉,此八字,是干大事的本领。 薄族者,必无好儿孙。薄师者,必无佳子弟。吾所见亦多矣。 恃力者,忽逢真敌手。恃势者,忽逢大对头。人所料不及也。 饱暖人所共羡,然使享一生饱暖,而气昏志惰,岂足有为饥寒人所不甘。 然必带几分饥寒,则神紧骨坚,乃能任事。 宾入幕中,皆沥胆披肝之士。客登座上,无焦头烂额之人。 不必於世事件件皆能,惟求与古人心心相印。 不能缩头者,且休缩头。可以放手者,便须放手。 不镜於水而镜於人,则吉凶可监也。 不蹶於山而蹶於垤,则细微宜防也。 不忮不求,可想见光明境界。勿忘勿助,是形容涵养工夫。 不与人争得失,惟求己有知能。 卜筮以龟筮为重,故必龟从筮从,乃可言吉。若二者,有一不从, 或二者俱不从,则宜其有凶无吉矣。乃洪范稽疑之篇,则於龟从筮逆者, 仍曰作内吉。於龟筮共违於人者,仍曰用静吉,是知吉凶在人, 圣人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外,用静而不用作,循分守常, 斯亦安往而不吉哉。 把自己太看高了,便不能长进。把自己太看低了,便不能振兴。 贫贱非辱,贫贱而谄求於人者为辱。 富贵非荣,富贵而利济於世者为荣。 贫无可奈,惟求俭。拙亦何妨,只要勤。 泼妇之啼哭怒骂,伎俩耍亦无多,静而镇之,则自止矣。 谗人之簸弄挑唆,情形虽若甚迫,淡而置之,则自消矣。 莫大之祸,起於须臾之不忍,不可不谨。 每见待子弟,严厉者,易至成德,姑息者,多有败行,则父兄之教育所系也。 又见有子弟,聪颖者,忽入下流,庸愚者,转为上达,则父兄之培植所关也。 每见勤苦之人,绝无痨疾。显达之士多出寒门。此亦盈虚消长之机,自然之理也。 谩夸富贵显荣,功德文章,要可传诸後世。 任教声名暄赫,人品心术,不能瞒过吏官。 门户之衰,总由於子孙之骄惰。风俗之坏,多起於富贵之淫奢。 名利之不宜得者竟得之,福终为祸。 困穷之最难耐者能耐之,苦定回甘。 明犯国法,罪累岂能幸逃?白得人财,赔偿还要加倍。 父兄有善行,子弟学之或无不肖。 父兄有恶行,子弟学之则无不肖。 可知父兄教子弟,必证其身以率之,无庸徒事言词也。 君子无过行,小人嫉之亦不能容。 可知君子处小人,必平其气以待之,不可稍形激切也。 富不肯读书,贵不肯积德,错过可惜也。 少不肯事长,愚不肯亲贤,不祥莫大焉。 富贵易生祸端,必忠厚谦恭,才无大患。 衣禄原有定数,必节俭简省,乃可久延。 富家惯习骄奢,最难教子。寒士欲谋生活,还是读书。 发达虽命定,亦由肯做工夫。福寿虽天生,还是多行阴骘。 伐字从戈,矜字从矛,自伐自矜者,可为大戒。 仁字从人,义字从我,讲仁讲义者,不必远求。 凡遇事物突来,必熟思审处,恐贻後悔。 不幸家庭衅起,须忍让曲全,勿失旧欢。 凡事谨守规模,必不大错。一生但足衣食,便称小康。 凡事勿徒委於人,必身体力行,方能有济。 凡事不可执於己,必广思集益,乃罔後艰。 凡人世险奇之事,决不可为。 或为之而幸获其利,特偶然耳,不可视为常然也。 可以为常者,必其平淡无奇,如耕田读书之类是也。 风俗日趋於奢淫,靡所底止,安得有敦古朴之君子,力挽江河。 人心日丧其廉耻,渐至消亡,安得有讲名节之大人,光争日月。 大丈夫处事,论是非不论祸福。士君子立言,贵平正尤贵精详。 打算精明,自谓得计,然败祖父之家声者,必此人也。 朴实浑厚,初无甚奇,然培子孙之元气者,必此人也。 德泽太薄,家有好事,未必是好事。得意者,何可自矜? 天道最公,人能苦心,断不负苦心。为善者,须当自信。 德足以感人,而以有德当大权,其感尤速。 财足以累己,而以有财处乱世,其累尤深。 淡中交耐久。静里寿延长。 但患我不肯济人,休患我不能济人。 须使人不忍欺我,勿使人不敢欺我。 但责己不责人,此远怨之道也。但信己不信人,此取败之由也。 但作里中不可少之人,便为於世有济。 必使身後有可传之事,方为此生不虚。 待人宜宽,惟待子孙不可宽。行礼宜厚,惟行嫁娶不必厚。 敌加於己,不得已而应之,谓之应兵,兵应者胜。 利人土地,谓之贪兵,兵贪者败。此魏相论兵语也。 然岂独用兵为然哉?凡人事之成败,皆当作如是观。 地无馀利,人无馀力,是种田两句要言。 心不外驰,气不外浮,是读书两句真诀。 道本足於身,切实求来,则常若不足矣。 境难足於心,尽行放下,则未有不足矣。 读书不下苦功,妄想显荣,岂有此理? 为人全无好处,欲邀福庆,从何得来? 读论语公子荆一章,富者可以为法。 读论语齐景公一章,贫者可以自兴。 读书无论资性高低,但能勤学好问, 凡事思一个所以然,自有义理贯通之日。 立身不嫌家世贫贱,但能忠厚老成, 所行无一毫苟且处,便为乡党仰望之人。 东坡志林有云: 人生耐贫贱易,耐富贵难;安勤苦易,安闲散难; 忍疼易,忍痒难;能耐富贵、安闲散、忍痒者,必有道之士也。 余谓如此精爽之论,足以发人深省, 正可於朋友聚会时,述之以助清谈。 多记先正格言,胸中方有主宰。闲看他人行事,眼前即是规箴。 敦厚之人,始可托大事,故安刘氏者,必绛侯也。 谨慎之人,方能成大功,故兴汉室者,必武侯也。 天地生人,都有一个良心。苟丧此良心,则人去禽兽不远矣。 圣贤教人,总是一条正路。若舍此正路,则常行荆棘之中矣。 天地无穷期,光阴则有穷期。去一日,便少一日。 富贵有定数,学问则无定数。求一分,便得一分。 天虽好生,亦难救求死之人。人能造福,即可邀悔祸之天。 天下无憨人,岂可妄行欺诈?世上皆苦人,何能独享安闲? 天有风雨,人以宫室蔽之;地有山川,人以舟车通之。 是人能补天地之阙也,而可无为乎? 人有性理,天以五常赋之;人有形质,地以六谷养之。 是天地且厚人之生也,而可自薄乎? 图功未晚,亡羊尚可补牢。虚慕无成,羡鱼何如结网。 桃实之肉暴於外,不自吝惜,人得取而食之。 食之而种其核,犹饶生气焉。此可见积善者有馀庆也。 栗实之肉秘於内,深自防护,人乃破而食之。 食之而弃其壳,绝无生理矣。此可知多藏者必厚亡也。 念祖考创家基,不知风霜沭雨, 受多少苦辛,才能足食足衣,以贻後世。 为子孙计长久,除却读书耕田, 恐别无生活,总期克勤克俭,毋负先人。 能结交直道朋友,其人必有令名。 肯亲近耆德老成,其家必多善事。 莲朝开而暮合,至不能合,则将落矣。 富贵而无收敛意者,尚其鉴之。 草春荣而冬枯,至於极枯,则又生矣。 困穷而有振兴志者,亦如是也。 浪子回头,仍不惭为君子。贵人失足,便贻笑於庸人。 鲁如曾子,於道独得其传,可知资性不足限人也。 贫如颜子,其乐不因以改,可知境遇不足困人也。 论事须真识见。做人要好声名。 观规模之大小,可以知事业之高卑。 察德泽之浅深,可以知门祚之久暂。 观周公之不骄不吝,有才何可自矜? 观颜子之若无若虚,为学岂容自足? 观朱霞悟其明丽,观白云悟其卷舒, 观山岳悟其灵奇,观河海悟其浩瀚,则俯仰间皆文章也。 对绿竹得其虚心,对黄华得其晚节, 对松柏得其本性,对芝兰得其幽芳,则游览处皆师友也。 耕读固是良谋,必工课无荒,乃能成其业。 仕宦虽称显贵,若官箴有玷,亦未见其荣。 耕所以养生,读所以明道,此耕读之本原也, 而後世乃假以谋富贵矣。 衣取其蔽体,食取其充饥,此衣食之实用也, 而时人乃藉以逞豪奢矣。 古今有为之士,皆不轻为之士。乡党好事之人,必非晓事之人。 古之克孝者多矣,独称虞舜为大孝,盖能为其难也。 古之有才者众矣,独称周公为美才,盖能本於德也。 古人比父子为桥梓,比兄弟为花萼,比朋友为芝兰。 敦伦者,当即物穷理也。 今人称诸生曰秀才,称贡生曰明经,称举人曰孝廉。 为士者,当顾名思义也。 郭林宗为人伦之鉴,多在细微处留心。 王彦方化乡里之风,是从德义中立脚。 甘受人欺,定非懦弱。自谓予智,终是糊涂。 孔子何以恶乡愿,只为他似忠似廉,无非假面孔。 孔子何以弃鄙夫,只因他患得患失,尽是俗心肠。 看书须放开眼孔。做人要立定脚根。 陶侃运甓官斋,其精勤可企而及也。 谢安围 别墅,其镇定非学而能也。 肯救人坑坎中,便是活菩萨。能脱身牢笼外,便是大英雄。 和平处事,勿矫俗以为高。正直居心,勿机关以为智。 和气迎人,平情应物。抗心希古,藏器待时。 和为祥气,骄为衰气,相人者,不难以一望而知。 善是吉星,恶是凶星,推命者,岂必因五行而定。 何谓享福之人?能读书者便是。何谓创家之人?能教子者便是。 何者为益友?凡事肯规我之过者是也。 何者为小人?凡事必徇己之私者是也。 济世虽乏赀财,而存心方便,即称长者。 生资虽少智慧,而虑事精详,即是能人。 积善之家必有馀庆,积不善之家必有馀殃, 可知积善以遗子孙,其谋甚远也。 贤而多财则损其志,愚蠢而多财则益其过, 可知积财以遗子孙,其害无穷也。 见小利,不能立大功。存私心,不能谋公事。 见人行善,多方赞成。见人过举,多方提醒, 此长者待人之道也。 闻人誉言,加意奋勉,闻人谤语,加意警惕, 此君子修己之功也。 敬他人,即是敬自己。靠自己,胜於靠他人。 家之富厚者,积田产以遗子孙,子孙未必能保。 不如广积阴功,使天眷其德,或可少延。 家之贫穷者,谋奔走以给衣食,衣食未必能充。 何若自谋本业,知民生在勤,定当有济。 家之长幼,皆倚赖於我,我亦尝体其情否也。 士之衣食,皆取资於人,人亦曾受其益否也。 家纵贫寒,也须留读书种子。人虽富贵,不可忘力穑艰辛。 交朋友增体面,不如交朋友益身心。 教子弟求显荣,不如教子弟立品行。 教弟子於幼时,便应有正大光明气象。 检身心於平日,不可无忧勤惕厉工夫。 教小儿宜严,严气足以平躁气。待小人宜敬,敬心可以化邪心。 俭可养廉,觉茅舍竹篱,自饶清趣。 静能生悟,即鸟啼花落,都是化机。 进食需箸,而箸亦只随其操纵所使,於此可悟用人之方。 作书需笔,而笔不能必其字画之工,於此可悟求己之理。 讲大经纶,只是落落实实。有真学问,决不怪怪奇奇。 谨守父兄教条,沉实谦恭,便是醇潜子弟。 不改祖宗成法,忠厚勤俭,定为悠久人家。 居易俟命,见危授命。言命者,总不外顺受其正。 木讷近仁,巧令鲜仁。求仁者,即可知从入之方。 君子存心但凭忠信,而妇孺皆敬之如神,所以君子落得为君子。 小人处世尽设机关,而乡党皆避之若鬼,所以小人枉做了小人。 君子以名教为乐,岂如稽阮之逾闲。 圣人以悲悯为心,不取沮溺之忘世。 齐家先修身,言行不可不慎。读书在明理,识见不可不高。 气性不和平,则文章事功,俱无足取。 语言多矫饰,则人品心术,尽属可疑。 气性乖张,多是夭亡之子。语言深刻,终为福薄之人。 求备之心,可用之以修身,不可用之以接物。 知足之心,可用之以处境,不可用之以读书。 求个良心管我。留些馀地处人。 钱能福人,亦能祸人,有钱者不可不知。 药能生人,亦能杀人,用药者不可不慎。 权势之徒,虽至亲亦作威福,岂知烟云过眼,已立见其消亡。 奸邪之辈,即平地亦起风波,岂知神鬼有灵,不肯听其颠倒。 清贫,乃读书人顺境。节俭,即种田人丰年。 习读书之业,便当知读书之乐。存为善之心,不必邀为善之名。 孝子忠臣,是天地正气所锺,鬼神亦为之呵护。 圣经贤传,乃古今命脉所系,人物悉赖以裁成。 行善济人,人遂得以安全,即在我亦为快意。 逞奸谋事,事难必其稳便,可惜他徒自坏心。 性情执拗之人,不可与谋事也。机趣流通之士,始可与言文也。 小心谨慎者,必善其後,惕则无咎也。 高自位置者,难保其终,亢则有悔也。 心静则明,水止乃能照物。品超斯远,云飞而不碍空。 心能辨是非,处事方能决断。人不忘廉耻,立身自不卑污。 兄弟相师友,天伦之乐莫大焉。闺门若朝廷,家法之严可知也。 知道自家是何等身分,则不敢虚骄矣。 想到他日是那样下场,则可以发愤矣。 知过能改,便是圣人之徒。恶恶太严,终为君子之病。 能知往日所行之非,则学日进矣。 见世人之可取者多,则德日进矣。 志不可不高,志不高,则同流合污,无足有为矣。 心不可太大,心太大,则舍近图远,难期有成矣。 治术本乎儒术者,念念皆仁厚也。 今人不及古人者,事事皆虚浮也。 忠实而无才,尚可立功,心志专壹也。 忠实而无识,必至偾事,意见多偏也。 忠有愚忠,孝有愚孝,可知忠孝二字不是伶俐人做得来。 仁有假仁,义有假义,可知仁义二途不无奸险人藏其内。 种田人,改习廛市生涯,定为败路。 读书人,甘与衙门词讼,便入下流。 正己,为率人之本。守成,念创业之艰。 正而过则迂,直而过则拙,故迂拙之人,犹不失为正直。 高或入於虚,华或入於浮,而虚浮之士,究难指为高华。 粗粝能甘,必是有为之士。纷华不染,方称杰出之人。 处境太求好,必有不好事出来。学艺怕刻苦,还有受苦时在後。 处世以忠厚人为法。传家得勤俭意便佳。 处事要代人作想。读书须切己用功。 处事要宽平,而不可有松散之弊。 持身贵严厉,而不可有激切之形。 处事有何定凭,但求此心过得去。 立业无论大小,总要此身做得来。 愁烦中具潇洒襟怀,满抱皆春风和气。 昧暗处见光明世界,此心即白日青天。 川学海而至海,故谋道者,不可有止心。 莠非苗而似苗,故穷理者,不可无真见。 常人突遭祸患,可决其再兴,心动於警惕也。 大家渐及消亡,难期其复振,势成於因循也。 常存仁孝心,则天下凡不可为者,皆不忍为, 所以孝居百行之先。 一起邪淫念,则生平极不欲为者,皆不难为, 所以淫是万恶之首。 常思某人境界不及我,某人命运不及我,则可以自足矣。 常思某人德业胜於我,某人学问胜於我,则可以自惭矣。 成大事功,全仗着赤心斗胆。有真气节,才算得铁面铜头。 成就人才,即是栽培子弟。暴殄天物,自应折磨儿孙。 程子教人以静,朱子教人以敬。静者,心不妄动之谓也。 敬者,心常惺惺之谓也。又况静能延寿,敬则日强。 为学之功在是,养生之道亦在是。静敬之益人大矣哉,学者可不务乎? 世风之狡诈多端,到底忠厚人颠扑不破。 末俗以繁华相向,终觉冷淡处趣味弥长。 世之言乐者,但曰读书乐、田家乐。可知务本业者,其境常安。 古之言忧者,必曰天下忧、廊庙忧。可知当大任者,其心良苦。 士必以诗书为性命。人须从孝悌立根基。 士既知学,还恐学而无恒。人不患贪,只要贫而有志。 事但观其已然,便可知其未然。人必尽其当然,乃可听其自然。 事当难处之时,只让退一步,便容易处矣。 功到将成之候,若放松一着,便不能成矣。 势利人装腔做调,都只在体面上铺张,可知其百为皆假。 虚浮人指东画西,全不向身心内打算,定卜其一事无成。 十分不耐烦,乃为人大病。一昧学吃亏,是处事良方。 数虽有定,而君子但求其理,理既得,数亦难违。 变固宜防,而君子但守其常,常无失,变亦能御。 奢侈足以败家,悭吝亦足以败家。 奢侈之败家,犹出常情,而悭吝之败家,必遭奇祸。 庸愚足以覆事,精明亦足以覆事。 庸愚之覆事,犹为小咎,而精明之覆事,必见大凶。 舍不得钱,不能为义士。舍不得命,不能为忠臣。 守分安贫,何等清闲,而好事者,偏自寻烦恼。 持盈保泰,总须忍让,而恃强者,乃自取灭亡。 守身必严谨,凡足以戕吾身者,宜戒之。 养心须淡泊,凡足以累吾心者,勿为也。 守身不敢妄为,恐贻羞於父母。创业还须深虑,恐贻害於子孙。 善谋生者,但令长幼内外,勤修恒业而不必富其家。 善处事者,但就是非可否,审定章程而不必利於己。 山水是文章化境。烟云乃富贵幻形。 身不饥寒,天未尝负我。学无长进,我何以对天? 神传於目,而目则有胞,闭之可以养神也。 祸出於口,而口则有唇,阖之可以防祸也。 生资之高在忠信,非关机巧。学业之美於德行,不仅文章。 盛衰之机,虽关气运,而有心者,必责诸人谋。 性命之理,固极精微,而讲学者,必求其实用。 儒者多文为富,其文非时文也。君子疾名不称,其名非科名也。 人品之不高,总为一利字看不破。 学业之不进,总为一懒字丢不开。 人犯一苟字,便不能振。人犯一俗字,便不可医。 人得一知己,须对知己而无惭。士既多读书,必求读书而有用。 人皆欲贵也,请问一官到手,怎样施行? 人皆欲富也,且问万贯缠腰,如何布置? 人皆欲会说话,苏秦乃因会说话而杀身。 人皆欲多积财,石崇乃因多积财而丧命。 人之生也直,人苟欲生,必全其直。 贫者士之常,士不安贫,乃反其常。 人之足传,在有德,不在有位。世所相信,在能行,不在能言。 人知佛老为异端,不知凡背乎经常者,皆异端也。 人知杨默为邪说,不知凡涉於虚诞者,皆邪说也。 人生不可安闲,有恒业,才足收放心。 日用必须简省。杜奢端,即以昭俭德。 人生境遇无常,须自谋一吃饭本领。 人生光阴易逝,要早定一成器日期。 人虽无艰难之时,要不可忘艰难之境。 世虽有侥幸之事,断不可存侥幸之心。 人心统耳目官骸,而於百体为君,必随处见神明之宰。 人面合眉眼鼻口,以成一字曰苦,知终身无安逸之时。 人称我善良,则喜。称我凶恶,则怒。 此可见凶恶非美名也,即当立志为善良。 我见人醇谨,则爱。见人浮躁,则恶。 此可见浮躁非佳士也,何不反身为醇谨。 自奉必减几分方好。处世能退一步为高。 自己所行之是非,尚不能知,安望知人。 古人以往之得失,且不必论,但须论己。 自家富贵不着意里,人家富贵不着眼里,此是何等胸襟! 古人忠孝不离心头,今人忠孝不离口头,此是何等志量! 自虞廷立五伦为教,然後天下有大经。 自紫阳集四子成书,然後天下有正学。 子弟天性未漓,教易入也, 则体孔子之言以劳之,勿溺爱以长其自肆之心。 子弟天性已坏,教难行也, 则守孟子之言以养之,勿轻弃以绝其自新之路。 紫阳补大学格致之章,恐人误入虚无, 而必使之即物穷理,所以维正教也。 阳明取孟子良知之说,恐人徒事记诵, 而必使之反己省心,所以救末流也。 作善降祥,不善降殃,可见尘世之间,已分天堂地狱。 人同此心,心同此理,可知庸愚之辈,不隔圣域贤关。 最不幸者,为势家女作翁姑。最难处者,为富家儿作师友。 财不患其不得,患财得而不能善用其财。 禄不患其不来,患禄来而不能无愧其禄。 才觉已有不是,便决意改图,此立志为君子也。 明知人议其非,偏肆行无忌,此甘心为小人也。 在世无过百年,总要作好人、存好心,留个後代榜样。 谋生各有恒业,那得管闲事、说闲话,荒我正经工夫。 存科名之心者,未必有琴书之乐。 讲性命之学者,不可无经济之才。 聪明勿使外散,古人有纩以塞耳,旒以蔽目者矣。 耕读何妨兼营,古人有出而负耒,入而横经者矣。 纵容子孙偷安,其後必至耽酒色而败门庭。 专教子孙谋利,其後必至争赀财而伤骨肉。 夙夜所为,得无抱惭於裘影。光阴已逝,尚期收效於桑榆。 矮板凳,且坐着。好光阴,莫错过。 偶缘为善受累,遂无意为善,是因哽废食也。 明识有过当规,却讳言有过,是护疾忌医也。 耳目口鼻,皆无知识之辈,全靠着心作主人。 身体发肤,总有毁坏之时,要留个名称後世。 一信字是立身之本,所以人不可无也。 一恕字是接物之要,所以终身可行也。 一室闲居,必常怀振卓心,才有生气。 同人聚处,须多说切直话,方见古风。 一生快活皆庸福。万种艰辛出伟人。 一言足以招大祸,故古人守口如瓶,惟恐其覆坠也。 一行足以玷终身,故古人饬躬若璧,惟恐有瑕疵也。 以汉高祖之英明,知吕后必杀戚姬, 而不能救止,盖其祸已成也。 以陶朱公之智计,知长男必杀仲子, 而不能保全,殆其罪难宥乎。 以直道教人,人即不从,而自反无愧,切勿曲以求荣也。 以诚心待人,人或不谅,而历久自明,不必急於求白也。 义之中有利,而尚义之君子,初非计及於利也。 利之中有害,而趋利之小人,并不顾其为害也。 意趣清高,利禄不能动也。志量远大,富贵不能淫也。 忧先於事,故能无忧,事至而忧无救於事。 此唐使李绛语也。其警人之意深矣,可书以揭诸座右。 尧舜大圣,而生朱均。瞽鲧之愚,而生舜禹。揆以馀庆殃之理,似觉难凭。 然尧舜之圣,初未尝因朱均而减。瞽鲧之愚,亦不能因舜禹而掩。 所以人贵自立也。 有不可及之志,必有不可及之功。 有不忍言之心,必有不忍言之祸。 有真性情须有真涵养。有大识见乃有大文章。 有守虽无所展布,而其节不挠,故与有猷有为而并重。 立言即未经起行,而於人有益,故与立功立德而并传。 有生资,不加学力,气质究难化也。 慎大德,不矜细行,形迹终可疑也。 有才必韬藏,如浑金璞玉, 然而日章也。 为学无间断,如流水行云,日进而不已也。 友以成德也,人而无友,则孤陋寡闻,德不能成矣。 学以愈愚也,人而不学,则昏昧无知,愚不能愈矣。 言不可尽信,必揆诸理。事未可遽行,必问诸心。 严近乎矜,然严是正气,矜是乖气,故持身贵严而不可矜。 谦似乎谄,然谦是虚心,谄是媚心。故处世贵谦而不可谄。 颜子之不校,孟子之自反,是贤人处横逆之方。 子贡之无谄,原思之坐弦,是贤人守贫穷之法。 饮食男女,人之大欲存焉,然人欲既胜天理或亡。 故有道之士,必使饮食有节,男女有别。 隐微之衍,即干宪典,所以君子怀刑也。 技艺之末,无益身心,所以君子务本也。 无论作何等人,总不可有势利气。 无论习何等业,总不可有粗浮心。 无执滞心,才是通方士。有做作气,便非本色人。 无财非贫,无学乃为贫。无位非贱,无耻乃为贱。 无年非夭,无述乃为夭。无子非孤,无德乃为孤。 误用聪明,何若一生守拙。滥交朋友,不如终日读书。 伍子胥报父兄之仇而郢都灭, 申包胥救君上之难而楚国存,可知人心足恃也。 秦始皇灭东周之岁而刘季生, 梁武帝灭南齐之年而侯景降,可知天道好还也。 为学不外静敬二字。教人先去骄惰二字。 为乡邻解纷争,使得和好如初,即化人之事也。 为世俗谈因果,使知报应不爽,亦劝善之方也。 为善之端无尽,只讲一让字,便人人可行。 立身之道何穷,只得一敬字,便事事皆整。 为人循矩度,而不见精神,则登场之傀儡也。 作事守章程,而不知权变,则依样之葫芦也。 文行忠信,孝悌恭敬,孔子立教之目也,今惟教以文而已。 志道据德,依仁游艺,孔门为学之序也,今但学其艺而已。 稳当话,却是平常话,所以听稳当话者不多。 本分人,即是快活人,无奈做本分人者甚少。 王者不令人放生,而无故却不杀生,则物命可惜也。 圣人不责人无过,惟多方诱之改过,庶人心可回也。 与朋友交游,须将他好处留心学来,方能受益。 对圣贤言语,必要我平时照样行去,才算读书。 与其使乡党有誉言,不如令乡党无怨言。 与其为子孙谋产业,不如教子孙习恒业。 遇老成人,便肯殷殷求教,则向善必笃也。 听切实话,觉得津津有味,则进德可期也。 余最爱草庐日录有句云:澹如秋水贫中味,和若春风静後功。 读之觉矜平躁释,意味深长。 欲利己,便是害己。肯下人,终能上人。 用功於内者,必於外无所求。饰美於外者,必其中无所有。 丙子年初 丙戌 有键入、订正於华府寒舍 附记: 版权属有缘,翻印更欢迎。 只要众生有人因此身受益,一经堂主自当含笑於冥冥。 梁武帝是个非常喜欢佛法的皇帝平时喜欢着佛衣。 梁普通八年十月一日达摩祖师会见梁武帝。 梁武帝问达摩「我自即位以来供养佛僧建造庙宇抄写佛经 雕塑佛象这有多大的功德呢?」 达摩「根本没有功德可言。」 梁武帝「怎麽会没有呢?」 达摩「这些都是六道中的小成果一切都是迷惑的再生产 恰如影子跟随人即使有善意也不是真实的。」 施善事心中不能先存有积善德之心。如果有便没有德了。摘自 六祖坛经 带发疯僧自性弥陀,弃蒲团穿肠总酒肉; 游戏人间善结有缘,善恶祸福苍生造化。  有颂 济公活佛 与人方便自己方便,与人恩德自己恩德; 与人富贵自己富贵,成就他人成就自己。  有痴愿呆想 帮有需要你援手的人,就是你对我俩最好的回报。 刘嘉彦先生伉俪 善哉! 得君检阅本文至此,今生今世您我有缘。 大恩不言谢 丙戌 有 合十鞠躬 第一卷 第一十四章 手机电子书·飞库网 更新时间:2006-7-26 16:54:00 本章字数:2865 ????特? 孝经 开宗明义章第一 仲尼居,曾子持。子曰:「先王有至德要道,以训天下,民用和睦,上下无怨,汝 知之乎?」 曾子避席曰:「参不敏,何足以知之?」 子曰:「夫孝,德之本也,教之所由生也。复坐,吾语汝。」 「身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝至始也。立身行道,扬名於后世,以显父母 ,孝之终也。」 「夫孝,始於事亲,中於事君,终於立身。」 大雅曰:「无念尔祖,聿修厥德。」 天子章第二 子曰:爱亲者不敢恶於人,敬亲者不敢慢於人。爱敬尽於事亲,而德孝加於百姓, 刑於四海,盖天子之孝也。甫刑云:「一人有庆,兆民赖之。」 诸侯章第三 在上不骄,高而不包。制节谨度,满而不溢。高而不包,所以长守贵也。满而不溢 ,所以长守富也。富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人,盖诸侯之孝也。 诗云:战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。 卿大夫章第四 非先王之法服,不敢服。非先王之法言,不敢道。非先王之德行,不敢行。是故非 法不言,非道不行,口无择言,身无择行,言满天下无口过,行满天下无怨恶。三 者备矣,然后能守其宗庙,此卿大夫子孝也。诗云:夙夜匪懈,以事一人。 士章第五 资於事父以事母,而爱同。资於事父以事君,而敬同。故母取其爱,而君取其敬, 兼之者父也。故以孝事君,则忠以敬事长则顺,忠顺不失,以事其上,然后能保其 禄位,而守其祭祀,盖士之孝也。诗云:夙兴夜寐,无忝尔所生。 庶人章第六 用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也。故自天子至於庶人, 孝无终始,而患不及者,未之有也。 三才章第七 曾子曰:甚哉!孝之大也。子曰:夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。天地之 经,而民是则之,则天之明,因地之利,以顺天下。是以其教不肃而成,其政不严 而治。先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲。陈之以德义,而 民兴行。先之以敬让,而民不争。道之以礼乐,而民和睦。示之以好恶,而民和禁 。诗云:「赫赫师尹,民具尔瞻。」 孝治章第八 子曰:昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况於公、侯、伯、子、男乎 ,故得万国之欢心。以事其先王。 治国者不敢侮於鳏寡,而况於士民乎,故得百姓之欢心,以事其先君。治家者不敢 失於臣妾,而况於妻子乎,故得人之欢心,以事其亲。 夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之。是以天下和平,灾害不生,祸乱不作。故明王 之以孝治天下也如此。诗云:有觉德行,四国顺之。 圣治章第九 曾子曰:敢问圣人之德,无以加於孝乎?子曰:天地之性,惟人为贵。人之行,莫 大於孝。孝莫大於严父,严父莫大於配天,则周公其人也。昔者周公郊祀後稷,以 配天。宗祀文王於明堂,以配上帝。是以四海之内,各以其职来祭。夫圣人之德, 又何以加於孝乎。故亲生之膝下,以养父母日严。圣人因严以教敬,因亲以教爱。 圣人之教不肃而成,其政不严而治,其所因者本也。父子之道,天性也。君臣之义 也。父母生之,续莫大焉。君亲临之,厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者,谓之悖 德。不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。以顺则逆民,无则焉不在於善,而皆在於凶 德。虽得之,君子不贵也。君子则不然,言思可道,行思可乐,德义可尊,作事可 法,容止可观,进退可度,以临其民。是以其民畏而爱之,则而象之。故能成其德 教,而行其政令。诗云:淑人君子,其仪不忒。 纪孝行章第十 子曰:孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则 致其严,五者备矣,然后能事亲。事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑不争,居上 而骄,则亡。为下而乱,则刑。在丑而争,则兵。三者不除,虽日用三牲之养,犹 为不孝也。 五刑章第十一 子曰:五刑之属三千,而罪莫大於不孝,要君者无上,非圣人者无法,非孝者无亲 ,此大乱之道也。 广要道章第十二 子曰:教民亲爱,莫善於孝。教民礼顺,莫善於悌。移风易俗,莫善於乐。安上治 民,莫善於礼。礼者,敬而已矣。故敬其父,则子悦。敬其兄,则弟悦。敬其君, 则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众,此谓之要道也。 广至德章第十三 子曰:君子之教以孝也,非室至而日见也。教以孝,所以敬天下之为人父者也。教 以悌,所以敬天下之为人兄者也。教以臣,所以敬天下之为人君者也。 诗云:恺悌君子,民之父母。非至德,其孰能顺民如此其大者乎? 广扬名章第十四 子曰:君子之事亲孝,故忠可移於君。事兄悌,故顺可移於长。居家理,故治可移 於官。是以行成於内,而名立於后世矣。 谏诤章第十五 曾子曰:若夫慈爱恭敬,安亲扬名,则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎?子曰 :是何言与?是何言与? 昔者天子有争臣三人,虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人,虽无道不失其国。大 夫有争臣三人,虽无道不失其家。士有争友,则身不离於令名。父有争子,则身不 陷於不义。故当不义,则天不可以不争於父,臣不可以不争於君,故当不义则争之 ,从父之令,又焉得为孝乎。 感应章第十六 子曰:昔者明王事父孝,故事天明事母孝,故事地察,长幼顺,故上下治,天地明 察,神明彰矣。故虽天子必有尊也,言有父也必有先也。言有兄也,宗庙致敬,不 忘亲也。修身慎行,恐辱先也。宗庙致敬,鬼神著矣。孝悌之至,通於神明,光於 四海,无所不通。诗云:自西自东,自南自北,无思不服。 事君章第十七 子曰:君子之事上也。进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其德,故上下能相亲 也。诗云:心乎爱矣,遐不谓矣,中心藏之,何日忘之。 丧亲章第十八 子曰:孝子之丧亲也,哭不哀,礼无容。言不文服美不安,闻乐不乐,食旨不甘, 此哀戚之情也。三日而食,教民无以死伤生,毁不灭性,此圣人之政也。丧不过三 年示民有终也。为之棺椁衣衾而举之,陈其□簋而哀戚之。擗踊哭泣,哀以送之, 卜其宅兆,而安厝之。为之宗庙,以鬼享之。春秋祭祀,以时思之。生事爱敬,死 事哀戚,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子之事亲终矣。 第一卷 第一十五章 手机电子书·飞库网 更新时间:2006-7-26 16:54:00 本章字数:2408 ?????? 《修身》不是《荀子》的重要篇章,也不象是荀子写的。荀子反对天命论,决不会 说什么“人有此三行,虽有大祸,天其不遂乎?”。此篇内容多与《韩诗外传》重 复,大约是从《韩诗外传》窜入的。象这种假托荀子、甚而与荀子思想矛盾的伪作 本不想输入,不过网上曾有“新儒家”解释“修身”为“锻炼身体”,我还是把这 一篇输进来,让大家看看古人之所谓“修身”究竟是怎么一回事。 荀子第二·修身 见善,修然必以自存也。见不善,〔忄秋〕然必以自省也。善在身,介然必以 自好也。不善在身也,灾然必以自恶也。故非我而当者,吾师也。是我而当者,吾 友也。谄谀我者,吾贼也。故君子隆师而亲友,以致恶其贼;好善无厌,受谏而能 诫,虽欲无进,得乎哉!小人反是,致乱,而恶人之非己也;致不肖,而欲人之贤 己也。心如虎狼,行如禽兽,又恶人之贼己也。谄谀者亲,谏争者疏;修正为笑, 至忠为贼,虽欲无灭亡,得乎哉!诗曰:“嗡嗡□□(上“此”下“口”),亦孔 之哀。谋之其臧,则具是违。谋之不臧,则具是依。”此之谓也。 扁善之度,以治气养生,则后彭祖;以修身自名,则配尧禹。宜于时通,利以 处穷,礼信是也。凡用血气、志意、知虑,由礼则治通,不由礼则勃乱提慢。食饮 、衣服、居处、动静,由礼则和节,不由礼则触陷生疾。容貌、态度、进退、趋行 ,由礼则雅,不由礼则夷固僻违,庸众而野。故人无礼则不生,事无礼则不成,国 家无礼则不宁。诗曰:“礼仪卒度,笑语卒获。”此之谓也。 以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺。以不善先人者谓之谄,以不善和人者 谓之谀。是是非非谓之知,非是是非谓之愚。伤良曰谗,害良曰贼。是谓是非谓非 曰直。窃货曰盗,匿行曰诈,易言曰诞。趣舍无定谓之无常,保利非义谓之至贼。 多闻曰博,少闻曰浅。多见曰闲,少见曰陋。难进曰提,易忘曰漏。少而理曰治, 多而乱曰〔禾毛〕。 治气养心之术,血气刚强,则柔之以调和。知虑渐深,则一之以易良。勇胆猛 戾,则辅之以道顺。齐给便利,则节之以动止。狭隘褊小,则廓之以广大。卑湿重 迟贪利,则抗之以高志。庸众驽散,则劫之以师友。怠慢〔亻票〕弃,则照之以祸 灾。愚款端悫,则合之以礼乐,通之以思索。凡治气养心之术,莫径由礼,莫要得 师,莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。 志意修则骄富贵矣,道义重则轻王公矣,内省则外物轻矣。传曰:“君子役物 ,小人役于物。”此之谓也。身劳而心安,为之。利少而义多,为之。事乱君而通 ,不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市。士君子不为贫穷 怠乎道。 体恭敬而心忠信,术礼义而情爱人,横行天下,虽困四夷,人莫不贵。劳苦之 事则争先,饶乐之事则能让,端悫诚信,拘守而详,横行天下,虽困四夷,人莫不 任。体倨固而心执诈,术顺墨而精杂污,横行天下,虽达四方,人莫不贱。劳苦之 事则偷儒转脱,饶乐之事则佞兑而不曲,辟违而不悫,程役而不录,横行天下,岁 达四方,人莫不弃。 行而供冀,非渍沼也。行而俯项,非击戾也。偶视而先俯,非恐惧也。然夫士 欲独修其身,不以得罪于比俗之人也。 夫骥一日而千里,驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷逐无极与?其折骨绝筋终 身不可以相及也。将有所止之,则千里虽远,亦或迟或速或先或后,胡为乎其不可 以相及也。不识步道者将以穷无穷逐无极与?意亦有所止之与?夫坚白、同异、有 厚无厚之察,非不察也,然而君子不辩,止之也。倚魁之行,非不难也,然而君子 不行,止之也。故学曰:迟彼止而待我,我行而就之,则亦或迟或速或先或后,胡 为乎其不可以同至也。故跬步而不休,跛龟千里。累土而不辍,丘山崇成。厌其源 ,开其渎,江河可竭。一进一退,一左一右,六骥不致。彼人之才性之相县也,岂 若跛龟之与六骥足哉!然而跛龟致之,六骥不致,是无它故焉,或为之或不为之耳 。 道虽迩,不行不至。事虽小,不为不成。其为人也多暇日者,其出入不远矣。 好法而行,士也。笃志而礼,君子也。齐明而不竭,圣人也。 人无法则伥伥然,有法而无志其义则渠渠然,依乎法而又深其类然后温温然。 礼者,所以正身也。师者,所以正礼也。无礼,何以正身。吾师,吾安知礼之 为是也。礼然而然,则是情安礼也。师云而云,则是知若师也。情安礼,知若师, 则是圣人也。故非礼,是无法也。非师,是无师也。不是师法,而好自用,譬之是 犹以盲辨色,以聋辨声也,舍乱妄无为也。故学也者,礼法也。夫师以身为正仪, 而贵自安者也。诗云:“不识不知,顺帝之则。”此之谓也。 端悫顺弟,则可谓善少者矣。加好学逊敏焉,则有钧无上,可以为君子者矣。 偷儒惮事,无廉耻而嗜乎饮食,则可谓恶少者矣。加荡悍而不顺,险贼而不弟焉, 则可谓不详少者矣。虽陷刑戮可也。 老老,而壮者归焉。不穷穷,而通者积焉。行乎冥冥而施乎无报,而贤不肖一 焉。人有此三行,虽有大过,天其不遂乎。 君子之求利也略,其远思也早,其避辱也惧,其行道理也勇。 君子贫穷而志广,富贵而体恭,安燕而血气不惰,劳倦而容貌不枯,怒不过夺 ,喜不过予。君子贫穷而志广,隆仁也。富贵而体恭,杀势也。安燕而血气不惰, 柬理也。劳倦而容貌不枯,好交也。怒不过夺,喜不过予,是法胜私也。书曰:“ 无有作好,遵王之道。无有作恶,遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。 (一些偏僻字用常见通假字代替) 标点、输入:方舟子 第一卷 第一十六章 手机电子书·飞库网 更新时间:2006-7-26 16:54:00 本章字数:4070 ?????? 荀子第二十二·正名 后王之成名,刑名从商,爵名从周,文名从礼。散名之加于万物者,则从诸夏 之成俗曲期。远方异俗之乡,则因之而为通。散名之在人者,生之所以然者谓之性 。性之和所生,精合感应,不事而自然谓之性。性之好恶喜怒哀乐谓之情。情然而 心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪。虑积焉,能习焉,而后成谓之伪。正利 而为谓之事。正义而为谓之行。所以知之在人者谓之知。知有所合谓之智。智所以 能之在人者谓之能。能有所合谓之能。性伤谓之病。节遇谓之命。是散名之在人者 也,是后王之成名也。 故王者之制名,名定而实辨,道行而志通,则慎率民而一焉。故析辞擅作名以 乱正名,使民疑惑,人多辨讼,则谓之大奸,其罪犹为符节度量之罪也。故其民莫 敢托为奇辞以乱正名,故其民悫。悫则易使,易使则公【功】。其民莫敢托为奇辞 以乱正名,故壹于道法而谨于循令矣,如是则其迹长矣。迹长功成,治之极也,是 谨于守名约之功也。 今圣王没,名守慢,奇辞起,名实乱,是非之形不明,则虽守法之吏,诵数之 儒,亦皆乱也。若有王者起,必将有循于旧名,有作于新名。然则所为有名,与所 缘以同异,与制名之枢要,不可不察也。 异形离心交喻,异物名实玄【互】纽,贵贱不明,同异不别;如是,则志必有 不喻之患,而事必有困废之祸。故知者为之分别制名以指实,上以明贵贱,下以辨 同异。贵贱明,同异别;如是,则志无不喻之患,事无困废之祸,此所为有名也。 然则何缘而以同异?曰:缘天官。凡同类同情者,其天官之意物也同,故比方 之疑似而通。是所以共其约名以相期也。形体色理以目异,声音清浊调竽奇声以耳 异,甘苦咸淡辛酸奇味以口异,香臭芬郁腥臊洒【漏】酸【〔广酉〕】奇臭以鼻异 ,疾养【痒】〔冫仓〕热滑铍【皲】轻重以形体异,说故【固】喜怒哀乐爱恶欲以 心异。心有征知。征知,则缘耳而知声可也,缘目而知形可也,然而征知必将待天 官之当簿其类然后可也。五官簿之而不知,心征之而无说,则人莫不然谓之不知, 此所缘而以同异也。 然后随而命之,同则同之,异则异之。单足以喻则单,单不足以喻则兼,单与 兼无所相避,则共。虽共,不为害矣。知异实者之异名也,故使异实者莫不异名也 ,不可乱也,犹使异实者莫不同名也。故万物虽众,有时而欲遍举之,故谓之物。 物也者,大共名也。推而共之,共则有共,至于无共然后止。有时而欲遍举之,故 谓之为鸟兽。鸟兽也者,大别名也。推而别之,别则有别,至于无别然后止。名无 固宜,约之以命,约定俗成谓之宜,异于约则谓之不宜。名无固实,约之以命实, 约定俗成谓之实名。名有固善,径易而不拂,谓之善名。物有同状而异所者,有异 状而同所者,可别也。状同而为异所者,虽可合,谓之二实。状变而实无别而为异 者,谓之化。有化而无别,谓之一实。此事之所以稽定数也。此制名之枢要也。后 王之成名,不可不察也。 “见侮不辱”,“圣人不爱己”,“杀盗非杀人也”,此惑于用名以乱名者也 。验之所以(按:“以”字衍)为有名而观其孰行,则能禁之矣。“山渊平”,“ 情欲寡”,“刍豢不加甘,大钟不加乐”,此惑于用实以乱名者也。验之所缘无( 按:“无”字衍)以同异而观其孰调,则能禁之矣。“非而谒【易】”,“楹有牛 ”,“马非马也”,此惑于用名以乱实者也。验之名约,以其所受悖其所辞,则能 禁之矣。凡邪说辟言之离正道而擅作者,无不类于三惑者矣。故明君知其分而不与 辨也。 夫民易一以道而不可与共故。故明君临之以势,道之以道,申之以命,章之以 论,禁之以刑。故其民之化道也如神,辨势【说】恶用矣哉!今圣王没,天下乱, 奸言起,君子无势以临之,无刑以禁之,故辨说也。实不喻然后命,命不喻然后期 ,期不喻然后说,说不喻然后辨。故期命辨说也者,用之大文也,而王业之始也。 名闻而实喻,名之用也。累而成文,名之丽也。用丽俱得,谓之知名。名也者,所 以期累实也。辞也者,兼异实之名以论一意也。辨说也者,不异实名以喻动静之道 也。期命也者,辨说之用也。辨说也者,心之象道也。心也者,道之工宰也。道也 者,治之经理也。心合于道,说合于心,辞合于说,正名而期,质请而喻,辨异而 不过,推类而不悖。听则合文,辨则尽故。以正道而辨奸,犹引绳以持曲直,是故 邪说不能乱,百家无所窜。有兼听之明,而无奋矜之容;有兼覆之厚,而无伐德之 色。说行则天下正,说不行则白道而冥穷【躬】,是圣人之辨说也。诗曰:“〔禺 页〕〔禺页〕□□(“昂”的下部),如圭如璋。令闻令望,岂弟君子,四方为纲 。”此之谓也。 辞让之节得矣,长少之理顺矣。忌讳不称,妖辞不出。以仁心说,以学心听, 以公心辨。不动乎众人之非誉,不治观者之耳目,不赂贵者之权势,不利传辟者之 辞。故能处道而不贰,吐而不夺,利而不流,贵公正而贱鄙争,是士君子之辨说也 。诗曰:“长夜漫兮,永思骞兮。大古之不慢兮,礼义之不愆兮,何恤人之言兮? ”此之谓也。 君子之言,涉然而精,俯然而类,差差然而齐。彼正其名,当其辞,以务白其 志义者也。彼名辞也者,志义之使也,足以相通则舍之矣。苟之,奸也。故名足以 指实,辞足以见极,则舍之矣。外是者谓之〔讠刃〕,是君子之所弃,而愚者拾以 为己宝。故愚者之言,忽然而粗,啧然而不类,〔讠沓〕〔讠沓〕然而沸。彼诱其 名,眩其辞,而无深于其志义者也。故穷藉而无极,甚劳而无功,贪而无名。故知 者之言也,虑之易知也,行之易安也,持之易立也。成则必得其所好而不遇其所恶 焉。而愚者反是。诗曰:“为鬼为蜮,则不可得。有〔面页〕面目,视人罔极。作 此好歌,以极反侧。”此之谓也。 凡语治而待去【无】欲者,无以道欲而困于有欲者也。凡语治而待寡欲者,无 以节欲而困于多欲者也。有欲无欲,异类也,生死也,非治乱也。欲之多寡,异类 也,情之数也,非治乱也。欲不待可得,而求者从所可。欲不待可得,所受乎天也 ;求者从所可,〖所〗受乎心也。天性有欲,心为之制节。所受乎天之一欲,制于 所受乎心之多,固难类所受乎天也。人之所欲,生甚矣;人之所恶,死甚矣;然而 人有从生成死者,非不欲生而欲死也,不可以生而可以死也。故欲过之而动不及, 心止之也。心之所可中理,则欲虽多,奚伤于治!欲不及而动过之,心使之也。心 之所可失理,则欲虽寡,奚止于乱!故治乱在于心之所可,亡于情之所欲。不求之 其所在而求之其所亡,虽曰我得之,失之矣。 性者,天之就也;情者,性之质也;欲者,情之应也。以所欲为可得而求之, 情之所必不免也。以为可而道之,知所必出也。故虽为守门,欲不可去,性之具也 (按:此四字衍),虽为天子,欲不可尽。欲虽不可尽,可以近尽也;欲虽不可去 ,求可节也。所欲虽不可尽,求者犹近尽;欲虽不可去,所求不得,虑者欲节求也 。道者,进则近尽,退则节求,天下莫之若也。 凡人莫不从其所可而去其所不可,知道之莫之若也,而不从道者,无之有也。 假之有人而欲南,无多;而恶北,无寡;岂为夫南者之不可尽也,离南行而北走也 哉!今人所欲,无多;所恶,无寡;岂为夫所欲之不可尽也,离得欲之道而取所恶 也哉!故可道而从之,奚以损之而乱!不可道而离之,奚以益之而治!故知者论道 而已矣,小家珍说之所愿皆衰矣。 凡人之取也,所欲未尝粹而来也;其去也,所恶未尝粹而往也。故人无(按: 此字衍)动而不可以不与权俱。衡不正,则重县于仰,而人以为轻;轻县于俯,而 人以为重,此人所以惑于轻重也。权不正,则祸托于欲,而人以为福;福托于恶, 而人以为祸,此亦人所以祸于祸福也。道者,古今之正权也,离道而内自择,则不 知祸福之所托。 易者,以一易一,人曰无得亦无丧也。以一易两,人曰无丧而有得也。以两易 一,人曰无得而有丧也。计者取所多,谋者从所可。以两易一,人莫之为,明其数 也。从道而出,犹以一易两也,奚丧!离道而内自择,是犹以两易一也,奚得!其 累百年之欲,易一时之嫌,然且为之,不明其数也。 有尝试深观其隐而难其(按:此字衍)察者,志轻理而不重物者,无之有也。 外重物而不内忧者,无之有也。行离理而不外危者,无之有也。外危而不内恐者, 无之有也。心忧恐则口衔刍豢而不知其味,耳听钟鼓而不知其声,目视黼黻而不知 其状,轻暖平簟而体不知其安。故向万物之美而不能〔口兼〕也,假而得问【间】 而〔口兼〕之则不能离也。故向万物之美而盛忧,兼万物之利而盛害,如此者,其 求物也,养生也?粥寿也?故欲养其欲而纵其情,欲养其性而危其形,欲养其乐而 攻其心,欲养其名而乱其行。如此者,虽封侯称君,其与夫盗无以异,乘轩戴冕, 其与无足无以异。夫是之谓以己为物役矣! 心平愉则色不及佣【庸】而可以养目,声不及佣【庸】而可以养耳,蔬食菜羹 而可以养口,粗布之衣、粗〔纟川〕之履可以养体,屋【局】室庐【芦】庾葭(按 :这两字当为“帘”)稿蓐尚【敝】机筵而可以养形。故无万物之美而可以养乐, 无势列之位而可以养名,如是而加天下焉,其为天下多,其〖为〗和【私】乐少矣 ,夫是之谓重己役物。 无稽之言,不见之行,不闻之谋,君子慎之。 注:某些生僻字用常见通假字代。〖〗表校补,【】表校正或可能的通假。 标点、输入:方舟子 第一卷 第一十七章 手机电子书·飞库网 更新时间:2006-7-26 16:54:00 本章字数:4229 ?????? 荀子第二十三·性恶 人之性恶,其善者伪也。 今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是 ,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理 亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。故必将有 师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。用此观之,然则人之 性恶明矣,其善者伪也。 故枸木必将待隐栝□(“蒸”去草头)矫然后直,钝金必将待砻厉然后利,今 人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。今人无师法,则偏险而不正;无礼 义,则悖乱而不治。古者圣人以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为 之起礼义,制法度,以轿饰人之情性而正之,以扰化人之情性而导之也。使皆出于 治,合于道者也。今之人,化师法,积文学,道礼义者,为君子;纵性情,安恣睢 ,而违礼义者,为小人。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。 孟子曰:“人之学者,其性善。”曰:是不然,是不及知人之性,而不察乎人 之性伪之分者也。凡性者,天之就也,不可学,不可事。礼义者,圣人之所生也, 人之所学而能,所事而成者也。不可学,不可事,而在人者,谓之性;可学而能, 可事而成,之在人者,谓之伪。是性伪之分也。今人之性,目可以见,耳可以听。 夫可以见之明不离目,可以听之聪不离耳,目明而耳聪,不可学明矣。孟子曰:“ 今人之性善,将皆失丧其性故〖恶〗也。”曰:若是,则过矣。今人之性,生而离 其朴,离其资,必失而丧之。用此观之,然则人之性恶明矣,〖其善者伪也。〗 所谓性善者,不离其朴而美之,不离其资而利之也。使夫资朴之于美,心意之 于善,若夫可以见之明不离目,可以听之聪不离耳。故曰:目明而耳聪也。今人之 性,饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休,此人之情性也。今人饥,见长而不敢先食者 ,将有所让也;劳而不敢求息者,将有所代也。夫子之让乎父,弟之让乎兄;子之 代乎父,弟之代乎兄,此二行者,皆反于性而悖于情也。然则孝子之道,礼义之文 理也。故顺情性则不辞让矣,辞让则悖于情性矣。用此观之,然则人之性恶明矣, 其善者伪也。 问者曰:“人之性恶,则礼义恶生?”应之曰:凡礼义者,是生于圣人之伪, 非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器,然则器生于工【陶】人之伪,非故生于人 之性也。故工人斫木而成器,然则器生于工人之伪,非故生于人之性也。圣人积思 虑,习伪故,以生礼义而起法度,然则礼义法度者,是生于圣人之伪,非故生于人 之性也。若夫目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚【逸】,是皆生 于人之情性者也,感而自然,不待事而后生之者也。夫感而不能然,必且待事而后 然者,谓之生于伪。是性伪之所生,其不同之征也。故圣人化性而起伪,伪起而生 礼义,礼义生而制法度。然则礼义法度者,是圣人之所生也。故圣人之所以同于众 其不异于众者,性也;所以异而过众者,伪也。夫好利而欲得者,此人之情性也。 假之人有弟兄资财而分者,且顺情性,好利而欲得,若是则兄弟相拂夺矣;且化礼 义之文理,若是则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣,化礼义则让乎国人矣。凡之 之欲为善者,为性恶也。夫薄愿厚,恶愿美,狭愿广,贫愿富,贱愿贵,苟无之中 者,必求于外。故富而不愿财,贵而不愿势,苟有之中者,必不及【求】于外。用 此观之,人之欲为善者,为性恶也。今人之性,固无礼义,故强学而求有之也。性 不知礼义,故思虑而求知之也。然则生而已,则人无礼义,不知礼义。人无礼义则 乱,不知礼义则悖。然则生而已,则悖乱在己。用此观之,〖然则〗人之性恶明矣 ,其善者伪也。 孟子曰:“人之性善。”曰:是不然。凡古今天下之所谓善者,正理平治也; 所谓恶者,偏险悖乱也,是善恶之分也已。今诚以人之性固正理平治邪?则有恶用 圣王,恶用礼义矣哉!虽有圣王礼义,将曷加于正理平治也哉!今不然,人之性恶 ,故古者圣人以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,故为之立君上之势以临 之,明礼义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁之,使天下皆出于治,合于善也, 是圣王之治而礼义之化也。今当试去君上之势,无礼义之化,去法正之治,无刑罚 之禁,倚而观天下民人之相与也。若是,则夫强者害弱而夺之,众者暴寡而哗之, 天下之悖乱而相亡不待顷矣。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。 故善言古者必有节于今,善言天者必有征于人。凡论者,贵其有辨合,有符验 。故坐而言之,起而可设张而可施行。今孟子曰:“人之性善。”无辨合符验,坐 而言之,起而不可设张而不可施行,岂不过甚矣哉!故性善则去圣王,息礼义矣; 性恶则与圣王,贵礼义矣。故隐栝之生,为枸木也;绳墨之起,为不直也;立君上 ,明礼义,为性恶也。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。 直木不待隐栝而直者,〖以〗其性直也。枸木必将待隐括□(“蒸”去草头) 矫然后直者,以其性不直也。今人之性恶,必将待圣王之治,礼义之化,然后皆出 于治,合于善也。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。 问者曰:“礼义积伪是者,是人之性,故圣人能生之也。”应之曰:是不然。 夫陶人埏埴而生瓦,然则瓦埴岂陶人之性也哉!工人斫木而生器,然则器木岂工人 之性也哉!夫圣人之于礼义也,辟亦陶埏而生之也,然则礼义积伪者,岂人之本性 也哉!凡人之性者,尧舜之与桀跖,其性一也;君子之与小人,其性一也。今将以 礼义积伪为人之性邪?然则有曷贵尧禹,曷贵君子矣哉!凡所贵尧禹君子者,能化 性,能起伪,伪起而生礼义。然则圣人之于礼义积伪也,亦犹陶埏而生之也。用此 观之,然则礼义积伪者,岂人之性也哉!所贱于桀跖小人者,从其性,顺其情,安 恣睢,以出乎贪利争夺。故人之性恶明矣,其善者伪也。 天非私曾、骞、孝己而外众人也,然而曾、骞、孝己独厚于孝之实,而全于孝 之名者,何也?以綦于礼义故也。天非私齐鲁之民而外秦人也,然而〖秦人〗于父 子之义,夫妇之别,不如齐鲁之孝具【共】敬父【文】者,何也?以秦人之从情性 ,安恣睢,慢于礼义故也,岂其性异矣哉! “涂之人可以为禹。”曷谓也?曰:凡禹之所以为禹者,以其为仁义法正也。 然则仁义法正有可知可能之理,然而涂之人也,皆有可以知仁义法正之质,皆有可 以能仁义法正之具,然则其可以为禹明矣。今以仁义法正为固无可知可能之理邪? 然则唯【虽】禹不知礼义法正不能仁义法正也。将使涂之人固无可以知仁义法正之 质,而固无可以能仁义法正之具邪?然则涂之人也,且内不可以知父子之义,外不 可以知君臣之正。今不然,涂之人者,皆内可以知父子之义,外可以知君臣之正, 然则其可以知之质,可以能之具,其在涂之人明矣。今使涂之人者,以其可以知之 质,可以能之具,本夫仁义之可知之理,可能之具,然则其可以为禹明矣。今使涂 之人伏术为学,专心一致,思索孰察,加日县久,积善而不息,则通于神明,参于 天地矣。故圣人者,人之所积而致也。 曰:“圣可积而致,然而皆不可积,何也?”曰:可以而不可使也。故小人可 以为君子而不肯为君子,君子可以为小人而不肯为小人。小人君子者,未尝不可以 相为也,然而不相为者,可以而不可使也。故涂之人可以为禹,则然;涂之人能为 禹,未必然也。虽不能为禹,无害可以为禹。足可以遍行天下,然而未尝有能遍行 天下者也。夫工匠农贾,未尝不可以相为事也,然而未尝能相为事也。用此观之, 然则可以为,未必能也。虽不能,无害可以为。然则能不能之与可不可,其不同远 矣,其不可以相为明矣。 尧问于舜曰:人情何如?舜对曰:人情甚不美,又何问焉!妻子具而孝衰于亲 ,嗜欲得而信衰于友,爵禄盈而忠衰于君。人之情乎!人之情乎!甚不美,又何问 焉!唯贤者为不然。有圣人之知者,有士君子之知者,有小人之知者,有役夫之知 者。多言则文而类,终日议其所以,言之千举万变,其统类一也,是圣人之知也。 少言则径而省,论而法,若佚【扶】之以绳,是士君子之知也。其言也谄,其行也 悖,其举事多悔,是小人之知也。齐给便敏而无类,杂能旁魄而无用,析速粹孰而 不急,不恤是非,不论曲直,以期胜人之为意,是役夫之知也。 有上勇者,有中勇者,有下勇者。天下有中,敢直其身。先王有道,敢行其道 。上不循于乱世之君,下不不俗于乱世之民。仁之所在无贫穷,仁之所亡无富贵。 天下知之,则欲与天下同苦乐之。天下不知之,则傀然独立天地之间而不畏。是上 勇也。礼【体】恭而意俭,大齐信焉,而轻货财。贤者敢推而尚之,不肖者敢援而 废之。是中勇也。轻身而重货,恬祸而广解苟免。不恤是非然不然之情,以期胜人 为意。是下勇也。 繁弱、钜黍,古之良弓也,然而不得排〔木敬〕,则不能自正。桓公之葱,太 公之阙,文王之录,庄君之□(上“勿”下“日”),阖闾之干将、莫邪、矩阙、 辟闾,此皆古之良剑也,然而不加砥厉则不能利,不得人力则不能断。骅、骝、〔 马堇〕、骥。纤离。绿耳,此皆古之良马也,然而前必有衔辔之制,后有鞭策之威 ,加之以造父之驭,然后以日而致千里也。夫人虽有性质美而心辩知,必将求贤师 而事之,择良友而友之。得贤师而事之,则所闻者尧舜禹汤之道也。得良友而友之 ,则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者,靡【摩】使然也。今与 不善人处,则所闻者欺诬诈伪也,所见者污漫淫邪贪利之行也,身且加于刑戮而不 自知者,靡使然也。传曰:“不知其子视其友,不知其君视其左右。”靡而已矣! 靡而已矣! (偏僻字用常见通假字代替。〖〗表示校补。【】表示校正或可能的通假。) 标点、输入:方舟子 第一卷 第一十八章 手机电子书·飞库网 更新时间:2006-7-26 16:54:00 本章字数:4368 ?????? 荀子第二十一·解蔽 凡人之患,蔽于以曲,而暗于大理。治而复经,两疑则惑矣。天下无二道,圣 人无两心。今诸侯异政,百家异说,则必或是或非,或治或乱。乱国之君,乱家之 人,此其诚心莫不求正而以自为也,妒缪于道而人诱其所迨也。私其所积,唯恐闻 其恶也。倚其所私以观异术,唯恐闻其美也。是以与治虽【离】走而是己不辍也。 岂不蔽于一曲而失正求也哉!心不使焉,则白黑在前而目不见,雷鼓在侧而耳不闻 ,况于使【蔽】者乎!德道之人,乱国之君非之上,乱家之人非之下,岂不哀哉! 数为蔽:欲为蔽,恶为蔽,始为蔽,终为蔽,远为蔽,近为蔽,博为蔽,浅为 蔽,古为蔽,今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽,此心术之公患也。 昔人君之蔽者,夏桀殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观而不知关龙逢,以惑其心而 乱其行。纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启,以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私 ,百姓怨非而不用,贤良退处而隐逃,此其所以丧九牧之地而虚宗庙之国也。桀死 于亭山,纣悬于赤旆,身不先知,人又莫之谏,此蔽塞之祸也。成汤监于夏桀,故 主其心而慎治之,是以能长用伊尹而身不失道,此其所以代夏王而受九有也。文王 监于殷纣,故主其心而慎治之,是以能长用吕望而身不失道,此其所以代殷王而受 九牧也。远方莫不致其珍,故目视备色,耳听备声,口食备味,形居备宫,名受备 号,生则天下歌,死则四海哭,夫是之谓至盛。诗曰:“凤凰秋秋,其翼若干,其 声若箫,有凤有凰,乐帝之心。”此不蔽之福也。 昔人臣之蔽者,唐鞅、奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载【戴】子,奚齐蔽于欲 国而罪申生,唐鞅戮于宋,奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄,身为刑戮,然而不知, 此蔽塞之祸也。故以贪鄙背叛争权而不危辱灭亡者,自古及今,未尝有之也。鲍叔 、宁戚、隰朋仁知且不蔽,故能持管仲而名利福禄与管仲齐。召公、吕望仁知且不 蔽,故能持周公而名利福禄与周公气。传曰:“知贤之谓明,辅贤之谓强。勉之强 之,其福必长。”此之谓也。此不蔽之福也。 昔宾孟【萌】之蔽者,乱家是也。墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得 。慎子蔽于法而不知贤。申子蔽于势而不知知【和】。惠子蔽于辞而不知实。庄子 蔽于天而不知人。故由用谓之道尽利矣。由俗【欲】谓之道尽慊矣。由法谓之道尽 数矣。由势谓之道尽便矣。由辞谓之道尽论矣。由天谓之道尽因矣。此数具者,皆 道之一隅也。夫道者,体常而尽变,一隅不足以举之。曲知之人,观于道之一隅而 未之能识也,故以为足而饰之,内以自乱,外以惑人,上以蔽下,下以蔽上,此蔽 塞之祸也。 孔子仁知且不蔽,故学乱术足以为先王者也。一家得周道,举而用之,不蔽于 成积也。故德与周公齐,名与三王并,此不蔽之福也。 圣人知心术之患,见蔽塞之祸,故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无 博、无浅、无古、无今,兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。 何谓衡?曰:道。故心不可以不知道。心不知道,则不可道而可非道。人孰欲 得恣而守其所不可以禁其所可!以其不可道之心取人,则必合于不道人而不知合于 道人。以其不可道之心与不道人论道人,乱之本也。 心知道然后可道。可道然后能守道以禁非道。以其可道之心取人,则合于道人 而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道,治之要也。何患不知! 故治之要在于知道。人何以知道?曰:心。心何以知?曰:虚壹而静。心未尝 不臧也,然而有所谓虚;心未尝不满【两】也,然而有所谓一;心未尝不动也,然 而有所谓静。人【心】生而有知,知而有志。志也者,臧也。然而有所谓虚,不以 所已臧害所将受谓之虚。心生而有知,知而有异。异也者,同时兼知之。同时兼知 之,两也,然而有所谓一,不以夫一害此一谓之壹。心卧则梦,偷则自行,使之则 谋。故心未尝不动也,然而有所谓静。不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者,谓 之虚壹而静,作之则。将须道者,〖虚〗之,虚则人【入】。将事道者,〖壹〗之 ,壹则尽。将思道者,〖静之〗,静则察。(方按:以上三句原文错乱不可读,据 胡适之说校补。)知道察,知道行,体道者也。虚壹而静,谓之大清明。万物莫形 而不见,莫见而不论,莫论而失位。坐于室而见四海,处于今而论久远,疏观万物 而知其情,参稽治乱而通其度,经纬天地而材官万物制割大理,而宇宙里【裹】矣 。恢恢广广,孰知其极!□□(“泽”的右半)广广,孰知其德!涫涫纷纷,孰知 其形!明参日月,大满八极,夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉! 心者,形之君也,而神明之主也。出令而无所受令,自禁也,自使也,自夺也 ,自取也,自行也,自止也。故口可劫而使墨【默】云,形可劫而使诎申,心不可 劫而使易意,是之则受,非之则辞。故曰:心容,其择也无禁,必自见,其物也杂 博,其情之至也不贰。诗云:“采采卷耳,不盈顷筐。嗟我怀人,置彼周行。”顷 筐易满也,卷耳易得也,然而不可以贰周行。故曰:心枝则无知,倾则不精,贰则 疑惑。以赞稽之,万物可兼知也。身尽其故则美。类不可两也,故知者择一而壹焉 。农精于田而不可以为田师,贾精于市而不可以为贾【市】师,工精于器而不可以 为器师;有人也,不能此三技而可使治三官。曰:精于道者也,精于物者也。精于 物者以物物,精于道者兼物物。故君子壹于道而以赞稽物。壹于道则正,以赞稽物 则察,以正志行察论,则万物官矣。昔者舜之治天下也,不以事诏而万物成。处一 危之,其荣满侧。养一之微,荣矣而未知。故道经曰:“人心之危,道心之微。” 危微之几,惟君子而后能知之。故人心譬如□(上“般”下“木”)水,正错而勿 动,则湛【沉】浊在下。而清明在上,则足以见须眉而察理矣。微风过之,湛浊动 乎下,清明乱于上,则不可以得大【夫】形之正也。心亦如是矣,故导之以理,养 之以清,物莫之倾,则足以定是非决嫌疑矣。小物引之,则其正外易,其心内倾, 则不足以决粗理矣。故好书者众矣,而仓颉独传者,壹也;好稼者众矣,而后稷独 传者,壹也;好乐者众矣,而夔独传者,壹也;好义者众矣,而舜独传者,壹也。 垂作弓,浮游作矢,而羿精于射;奚仲作车,乘杜作乘马,而造父精于御。自古及 今,未尝有两而能精者也。曾子曰:是【视】其庭【莛】可以搏鼠,恶能与我歌矣 ! 空石之中有人焉,其名曰〔角及〕。其为人也,善射以好思。耳目之欲接,则 败其思;蚊虫之声闻,则挫其精。是以辟耳目之欲,而远蚊虫之声,闲居静思则通 。思仁若是,可谓微乎?孟子恶败而出妻,可谓能自强矣,〖未及思也〗。有子恶 卧而〔火卒〕掌,可谓能自忍矣,未及好也。辟耳目之欲,蚊虫之声闻则挫及精, 可谓〖能自〗危矣,未可谓微也。(方按:以上三句原文错乱不可读,据文意作了 移动、删补。)夫微者至人也。至人也,何强!何忍!何危!故浊明外景,清明内 景。圣人纵其欲,兼其情,而制焉者理矣;夫何强!何忍!何危!故仁者之行道也 ,无为也;圣人之行道也,无强也。仁者之思也恭,圣人之思也乐。此治心之道也 。 凡观物有疑,中心不定,则外物不清。吾虑不清,则未可定然否也。冥冥而行 者,见寝石以为伏虎也,见植林以为后人也;冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟,以 为跬步之浍也;俯而出城门,以为小人之闺也;酒乱其神也。压目而视者,视一以 为两;掩耳而听者,听漠漠以为〔口匈〕〔口匈〕;势乱其官也。故从山上望牛者 若羊,而求羊者不下牵也,远蔽其大也;从山下望木者,十仞之木若箸,而求箸者 不上折也,高蔽其长也。水动而景摇,人不以定美恶,水势玄【眩】也;瞽者仰视 而不见星,人不以定有无,用精惑也。有人焉,以此时定物,则世之愚者也。彼愚 者之定物,以疑决疑,决必不当。夫苟不当,安能无过乎! 夏首之南有人焉,曰涓蜀梁。其为人也,愚而善畏。明月而宵行,俯见其影, 以为伏鬼也;仰视其发,以为立魅也。背而走,比至其家,失气而死。岂不哀哉! 凡人之有鬼也,必以其感忽之间疑玄之时正之。此人之所以无有而有无之时也,而 己以正事。故伤于湿而〖痹,痹而〗击鼓〖烹豚〗,则必有敝鼓丧豚之费矣,而未 有俞疾之福也。(方按:此句原文脱误不可读,据王先谦之说校补。)故虽不在夏 首之南,则无以异矣。 凡〖可〗以知,人之性也;可知,物之理也。以可知人之性,求可以知物之理 ,而无所疑止之,则没世穷年不能遍也。其所以贯理焉虽亿万,已不足以浃万物之 变,与愚者若一。学,老身长子,而与愚者若一,犹不知错,夫是之谓妄人。故学 也者,固学止之也。恶乎止之?曰:止诸至足。曷谓至足?曰:圣〖王〗也。圣也 者,尽伦者也;王也者,尽制者也。两尽者,足以为天下极矣。故学者以圣王为师 ,案以圣王之制为法,法其法以求其统类,以务象效其人。向是而务,士也;类是 而几,君子也;知人,圣人也。故有知非以虑是,则谓之惧【攫】;有勇非以持是 ,则谓之贼;察孰非以分是,则谓之篡;多能非以修荡是,则谓之知【私】;辩利 非以言是,则谓之〔讠世〕。传曰:“天下有二,非察是,是察非。”谓合王制与 不合王制也。天下有不以是为隆正也,然而犹有能分是非治曲直者耶?若夫非分是 非,非治曲直,非辨治乱,非治人道,虽能之无益于人,不能无损于人。案直将治 怪说,玩奇辞,以相挠滑也。案强钳而利口,厚颜而忍诟,无正而恣睢,妄辨而几 利。不好辞让,不敬礼节,而好相推挤,此乱世奸人之说也,则天下之治说者,方 多然矣。传曰:“析辞而为察,言物而为辨,君子贱之。博闻强志,不合王制,君 子贱之。”此之谓也。 为之无益于成也,求之无益于得也,忧戚之无益于几也,则广焉能弃之矣!不 以自妨也,不少顷干之胸中。不慕往,不闵来,无邑【悒】怜之心,当时则动,物 至则应,事起而辨,治乱可否,昭然明矣! 周而成,泄而败……(按:此段与本篇之旨无关,当是错简,不录。) 注:某些生僻字用常见通假字代替。〖〗表示校补,【】表示校正或可能的通假。 标点、输入:方舟子 第一卷 第一十九章 手机电子书·飞库网 更新时间:2006-7-26 16:54:00 本章字数:2072 ?????? 荀子第十七·天论 天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。强本而节用 ,则天不能贫。养备而动时,则天不能病。修道而不贰,则天不能祸。故水旱不能 使之饥,寒暑不能使之疾,妖怪不能使之凶。本荒而用侈,则天不能使之富。养略 而动罕,则天不能使之全。倍道而妄行,则天不能使之吉。故水旱未至而饥,寒暑 未薄而疾,妖怪未至【生】而凶。受时与治世同,而殃祸与治世异,不可以怨天, 其道然也。故明于天人之分,则可谓至人矣。 不为而成,不求而得,夫是之谓天职。如是者,虽深,其人不加虑焉;虽大, 不加能焉;虽精,不加察焉;夫是之谓不与天争职。天有其时,地有其财,人有其 治,夫是之谓能参。舍其所以参,而愿其所参,则惑矣! 列星随旋,日月递照,四时代御,阴阳大化,风雨博施。万物各得其和以生, 各得其养以成,不见其事而见其功,夫是之谓神。皆知其所以成,莫知其无形,夫 是之谓天〖功〗。唯圣人为不求知天。 天职既立,天功既成,形具而神生,好恶喜怒哀乐臧焉,夫是之谓天情。耳目 鼻口形能各有接而不相能也,夫是之谓天官。心居中虚,以治五官,夫是之谓天君 。财非其类以养其类,夫是之谓天养。顺其类者谓之福,逆其类者谓之祸,夫是之 谓天政。暗其天君,乱其天官,弃其天养,逆其天政,背其天情,以丧天功,夫是 之谓大凶。圣人清其天君,正其天官,备其天养,顺其天政,养其天情,以全其天 功。如是,则知其所为知其所不为矣,则天地官而万物役矣。其行曲治,其养曲适 ,其生不伤,夫是之谓知天。 故大巧在所不为,大智在所不虑。所志在于天者,已【记】其见象之可以期者 矣。所志于地者,已其见宜之可以息者矣。所志于四时者,已其见数之可以事者矣 。所志于阴阳者,已其见知之可以治【和】者矣。官人守天而自为守道也。 治乱天邪?曰:日月星辰瑞历,是禹桀之所同也。禹以治,桀以乱,治乱非天 也。时邪?曰:繁启蕃长于春夏,畜积收臧于秋冬,是又禹桀之所同也。禹以治, 桀以乱,治乱非时也。地邪?曰:得地则生,失地则死,是又禹桀之所同也。禹以 治,桀以乱,治乱非地也。诗曰:“天作高山,大王荒之。彼作矣,文王康之。” 此之谓也。 天不为人之恶寒也,辍冬。地不为人之恶辽远也,辍广。君子不为小人之匈匈 也,辍行。天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣。君子道其常,而小人计其功 。诗曰:“〖礼义之不愆,〗何恤人之言兮。”此之谓也。 楚王后车千乘,非知也。君子啜菽饮水,非愚也。是节然也。若夫心【志】意 修,德行厚,知虑明,生于今而志乎古,则是其在我者也。故君子敬其在己者,而 不慕其在天者。小人错其在己者,而慕其在天者。君子敬其在己者而不慕其在天者 ,是以日进也。小人错其在己者而慕其在天者,是以日退也。故君子之所以日进, 与小人之所以日退,一也。君子小人之所以相悬者在此耳! 星队【坠】木鸣,国人皆恐。曰:是何也?曰:无何也,是天地之变,阴阳之 化,物之罕至者也。怪之,可也。而畏之,非也。夫日月之有蚀,风雨之不时,怪 星之党见,是无世而不常【尝】有之。上明而政平,则是虽并世起,无伤也。上暗 而政险,则是虽无一至者,无益也。夫星之队,木之鸣,是天地之变,阴阳之化, 物之罕至者也。怪之,可也。而畏之,非也。 物之已至者,人妖则【最】可畏也。〖曰:何谓人妖?曰:〗枯耕伤稼,耘耨 失秽,政险失民。田秽稼恶,籴贵民饥,道路有死人,夫是之谓人妖。政令不明, 举错不时,本事不理,夫是之谓人妖。礼义不修,内外无别,男女淫乱,父子相疑 ,上下乖离,寇难并至,夫是之谓人妖。妖是生于乱,三者错,无安国。其说甚尔 ,其灾甚惨。勉力不时,则牛马相生,六畜作妖,可怪也,而不可畏也。传曰:万 物之怪书不说。无用之辩,不急之察,弃而不治。若夫君臣之义,父子之亲,夫妇 之别,则日切磋而不舍也。 雩而雨,何也?曰:无何也,犹不雩而雨也。日月食而救之,天旱而雩,卜筮 然后决大事,非以为得求也,以文之也。故君子以为文,而百姓以为神。以为文则 吉,以为神则凶也。 在天者莫明于日月,……(按:这一段与上下文不符,且宣扬“人之命在天” ,当为后人反驳荀子而窜入正文者,删而不录。) 大天而思之,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之!望时而待之 ,孰与应时而使之!因物而多之,孰与骋能而化之!思物而物之,孰与理物而勿失 之也!愿于物之所以生,孰与有物之所以成!故错人而思天,则失万物之情。 百王之无变,…… 万物为道一偏,……(按:以上两段,与“天论”无关,当为后来窜入者,不 录。) 标点、输入:方舟子 第一卷 第二十章 手机电子书·飞库网 更新时间:2006-7-26 16:54:00 本章字数:2336 ?????祝 荀子第一·劝学 君子曰:学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木 直中绳,揉以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,〔车柔〕使之然也。故木受 绳则直,金就砾则利。君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。 故不登高山,不知天之高也;不临深〔奚谷〕,不知地之厚也;不闻先王之遗 言,不知学问之大也。于越夷貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰: “嗟尔君子,无恒安息。靖恭尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大于 化道,福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝〔足支〕而望矣,不如登高之博见 也。登高而招,臂非加长也,而见者远。顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆 马者,非利足也,而致千里。假舟辑者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善 假于物也。 南方有鸟焉,名曰“蒙鸠”,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕。风至苕折, 卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰“射干”,茎长四寸,生 于高山之上,而临百仞之渊。木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直。 〖白沙在涅,与之俱黑。〗兰槐之根是为芷,其渐之□(异体“修”加三点水), 君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士, 所以防邪僻而近中正也。 物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身 ,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也。 平地若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张而弓矢至 焉,林木茂而斧斤至焉,树成荫而众鸟息焉,醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也,行有 招辱也,君子慎其所立乎! 积土成山,风雨兴焉。积水成渊,蛟龙生焉。积善成德,而神明自得,圣心备 焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽 马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利, 筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇□(“擅”换虫 旁)之穴无可寄托者,用心躁也。是故无冥冥之志者,无昭昭之明。无〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳 不能两听而聪。□(“腾”中“马”换“虫”)蛇无足而飞,梧鼠五枝而穷。诗曰 :“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮。”故君子 结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听,伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻,行 无隐而不形。玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎! 学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼。其义则始乎为士,终乎 为圣人。真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也 。为之,人也;舍之,禽兽也。故书者,政事之纪也。诗者,中声之所止也。礼者 ,法之大分,群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也 ,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣。 君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蠕而动,一可 以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口,口耳之间则四寸耳,曷足以美七尺之躯 哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身。小人之学也,以为禽 犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之〔口赞〕。傲,非也;〔口赞〕,非也; 君子如向矣。 学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋简而不速。方其人之习 君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识 志顺诗书而已耳!则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义,则礼正其经 纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。不道礼宪,以诗书为之, 譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥飧壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明, 法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。 问苦者,勿告也。告苦者,勿问也。说苦者,勿听也。有争气者,勿与辩也。 故必由其道至,然后接之,非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而 后可与言道之理;色从,而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲,可与言而不 言谓之隐,不观气色而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽,谨顺其身。诗曰:“匪交 匪舒,天子所予。”此之谓也。 百发失一,不足谓善射。千里跬步不至,不足谓善御。伦类不通,仁义不一, 不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也。其善者少,不 善者多,桀纣盗跖也。全之尽之,然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处 之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言 也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味 ,心利之有天下。是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。生乎由是, 死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定。能定然后能应。能定能应,夫是谓之成 人。天见其明,地见其光,君子贵其全也。 (莫些生僻字用常见通假字代替。〖〗表校补。【】表校正。) 第一卷 第二十一章 手机电子书·飞库网 更新时间:2006-7-26 16:54:00 本章字数:60636 ?????? 《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾:元,亨,利,贞。 初九:潜龙,勿用。 九二:见龙再田,利见大人。 九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。 九四:或跃在渊,无咎。 九五:飞龙在天,利见大人。 上九:亢龙有悔。 用九:见群龙无首,吉。 彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终, 六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃 利贞。首出庶物,万国咸宁。 象曰:天行健,君子以自强不息。 潜龙勿用,阳在下也。 见龙再田,德施普也。 终日乾乾,反复道 也。 或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。 亢龙有悔,盈 不可久也。 用九,天德不可为首也。 文言曰:「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者, 事之干也。 君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以 和义;贞固,足以干事。 君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞。」 初九曰:「潜龙勿用。」 何谓也? 子曰: 「龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;□①世而无闷,不见是而 无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。」 九二曰:「见龙在田,利见大人。」 何谓也? 子曰: 「龙德而正中者也。 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而 不伐,德博而化。 易曰:「见龙在田,利见大人。」 君德也。」 九三曰:「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。」 何谓也? 子曰: 「君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。 知至至之,可与几也。 知终终之,可与存义也。 是故,居上位而 不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。」 九四:「或跃在渊,无咎。」 何谓也? 子曰: 「上下无常,非为邪也。 进退无恒,非离群也。 君子进德修业, 欲及时也,故无咎。」 九五曰:「飞龙在天,利见大人。」 何谓也? 子曰: 「同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。 圣 人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。 上九曰:「亢龙有悔。」 何谓也? 子曰: 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。」 乾龙勿用,下也。 见龙在田,时舍也。 终日乾乾,行事也。 或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。 亢龙有悔,穷之灾也。 乾元用九,天下治也。 乾龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时 偕行。 或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔, 与时偕极。 乾元用九,乃见天则。 乾元者,始而亨者也。 利贞者,性情也。 乾始能以美利利天 下,不言所利。 大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。 六爻 发挥,旁通情也。 时乘六龙,以御天也。 云行雨施,天下平也。 君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行 而未成,是以君子弗用也。 君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:「见 龙在田,利见大人。」 君德也。 九三, 重刚而不中,上不在天,下不在田。 故乾乾,因其时 而惕,虽危无咎矣。 九四, 重刚而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或 之。或之者,疑之也,故无咎。 夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与 鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违,后天而奉天时。 天且弗违,而 况於人乎? 况於鬼神乎? 亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。 其唯圣人乎? 知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎? □① = 辶 + 丶 + 豚 □② = 者 + 见 乾卦终 《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下 坤:元,亨,利牝马之贞。 君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋, 东北丧朋。 安贞,吉。 彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。 坤厚载物,德合无疆。 含弘光 大,品物咸亨。 牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。 君子攸行,先 迷失道,后顺得常。 西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。 安贞之吉,应地无疆。 象曰:地势坤,君子以厚德载物。 初六:履霜,坚冰至。 象曰:履霜坚冰,阴始凝也。 驯致其道,至坚冰也。 六二:直,方,大,不习无不利。 象曰:六二之动,直以方也。 不习无不利,地道光也。 六三:含章可贞。 或从王事,无成有终。 象曰:含章可贞;以时发也。 或从王事,知光大也。 六四:括囊;无咎,无誉。 象曰:括囊无咎,慎不害也。 六五:黄裳,元吉。 象曰:黄裳元吉,文在中也。 上六:战龙於野,其血玄黄。 象曰:战龙於野,其道穷也。 用六:利永贞。 象曰:用六永贞,以大终也。 文言曰:坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。 坤其道顺乎? 承天而时行。 积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。 臣弑其君,子 弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。 易 曰:「履霜坚冰至。」 盖言顺也。 直其正也,方其义也。 君子敬以直内,义以方外,敬义立,而 德不孤。 「直,方,大,不习无不利」;则不疑其所行也。 阴虽有美,含之;以从王事,弗敢成也。 地道也,妻道也,臣 道也。 地道无成,而代有终也。 天地变化,草木蕃; 天地闭,贤人隐。 易曰:「括囊;无咎, 无誉。」 盖言谨也。 君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅於四支,发於事业, 美之至也。 阴疑於阳,必战。为其嫌於无阳也,故称龙焉。犹未离其类也, 故称血焉。 夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。 坤卦终 《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下 屯:元,亨,利,贞,勿用,有攸往,利建侯。 彖曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草 昧,宜建侯而不宁。 象曰:云,雷,屯;君子以经纶。 初九:磐桓;利居贞,利建侯。 象曰:虽磐桓,志行正也。 以贵下贱,大得民也。 六二:屯如□如,乘马班如。 匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字。 象曰:六二之难,乘刚也。 十年乃字,反常也。 六三:既鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。 象曰:既鹿无虞,以纵禽也。 君子舍之,往吝穷也。 六四:乘马班如,求婚媾,无不利。 象曰:求而往,明也。 九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。 象曰:屯其膏,施未光也。 上六:乘马班如,泣血涟如。 象曰:泣血涟如,何可长也。 □ = 辶 + 颤 -页 屯卦终 《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下 蒙:亨。 匪我求童蒙,童蒙求我。 初噬告,再三渎,渎则不告。利 贞。 彖曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。 蒙亨,以亨行时中也。匪我求童蒙, 童蒙求我,志应也。 初噬告,以刚中也。再三渎, 渎则不告,渎 蒙也。 蒙以养正,圣功也。 象曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。 初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。 象曰:利用刑人,以正法也。 九二:包蒙吉;纳妇吉;子克家。 象曰:子克家,刚柔接也。 六三:勿用娶女;见金夫,不有躬,无攸利。 象曰:勿用娶女,行不顺也。 六四:困蒙,吝。 象曰:困蒙之吝,独远实也。 六五:童蒙,吉。 象曰:童蒙之吉,顺以巽也。 上九:击蒙;不利为寇,利御寇。 象曰:利用御寇,上下顺也。 蒙卦终 《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下 需:有孚,光亨,贞吉。 利涉大川。 彖曰:需,须也;险在前也。 刚健而不陷,其义不困穷矣。 需有孚,光 亨,贞吉。 位乎天位,以正中也。 利涉大川,往有功也。 象曰:云上於天,需;君子以饮食宴乐。 初九:需于郊。 利用恒,无咎。 象曰:需于郊,不犯难行也。 利用恒,无咎;未失常也。 九二:需于沙。 小有言,终吉。 象曰:需于沙,衍在中也。 虽小有言,以终吉也。 九三:需于泥,致寇至。 象曰:需于泥,灾在外也。 自我致寇,敬慎不败也。 六四:需于血,出自穴。 象曰:需于血,顺以听也。 九五:需于酒食,贞吉。 象曰:酒食贞吉,以中正也。 上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。 象曰:不速之客来,敬之终吉。 虽不当位,未大失也。 需卦终 《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下 讼:有孚,窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人,不利涉大川。 彖曰:讼,上刚下险,险而健讼。讼有孚窒,惕中吉,刚来而得中也。终 凶;讼不可成也。 利见大人;尚中正也。不利涉大川;入于渊也。 象曰:天与水违行,讼;君子以作事谋始。 初六:不永所事,小有言,终吉。 象曰:不永所事,讼不可长也。 虽有小言,其辩明也。 九二:不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。 象曰:不克讼,归而逋也。 自下讼上,患至掇也。 六三:食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成。 象曰:食旧德,从上吉也。 九四:不克讼,复自命,渝安贞,吉。 象曰:复即命,渝安贞;不失也。 九五:讼元吉。 象曰:讼元吉,以中正也。 上九:或锡之□带,终朝三褫之。 象曰:以讼受服,亦不足敬也。 □ = 上般 下革 讼卦终 《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下 师:贞,丈人,吉无咎。 彖曰:师,众也,贞正也,能以众正,可以王矣。 刚中而应,行险而顺, 以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣。 象曰:地中有水,师;君子以容民畜众。 初六:师出以律,否臧凶。 象曰:师出以律,失律凶也。 九二:在师中,吉无咎,王三锡命。 象曰:在师中吉,承天宠也。 王三锡命,怀万邦也。 六三:师或舆尸,凶。 象曰:师或舆尸,大无功也。 六四:师左次,无咎。 象曰:左次无咎,未失常也。 六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。 象曰:长子帅师,以中行也。弟子舆师,使不当也。 上六:大君有命,开国承家,小人勿用。 象曰:大君有命,以正功也。 小人勿用,必乱邦也。 师卦终 《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤 比:吉。 原筮元永贞,无咎。 不宁方来,后夫凶。 彖曰:比,吉也,比,辅也,下顺从也。 原筮元永贞,无咎,以刚中也。 不宁方来,上下应也。 后夫凶,其道穷也。 象曰:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。 初六:有孚比之,无咎。 有孚盈缶,终来有他,吉。 象曰:比之初六,有他吉也。 六二:比之自内,贞吉。 象曰:比之自内,不自失也。 六三:比之匪人。 象曰:比之匪人,不亦伤乎! 六四:外比之,贞吉。 象曰:外比於贤,以从上也。 九五:显比,王用三驱,失前禽。 邑人不诫,吉。 象曰:显比之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。 邑人不诫,上 使中也。 上六:比之无首,凶。 象曰:比之无首,无所终也。 比卦终 《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下 小畜:亨。 密云不雨,自我西郊。 彖曰:小畜; 柔得位,而上下应之,曰小畜。 健而巽,刚中而志行,乃 亨。 密云不雨,尚往也。 自我西郊,施未行也。 象曰:风行天上,小畜;君子以懿文德。 初九:复自道,何其咎,吉。 象曰:复自道,其义吉也。 九二:牵复,吉。 象曰:牵复在中,亦不自失也。 九三:舆说辐,夫妻反目。 象曰:夫妻反目,不能正室也。 六四:有孚,血去惕出,无咎。 象曰:有孚惕出,上合志也。 九五:有孚挛如,富以其邻。 象曰:有孚挛如,不独富也。 上九:既雨既处,尚德载,妇贞厉。 月几望,君子征凶。 象曰:既雨既处,德积载也。 君子征凶,有所疑也。 小畜卦终 《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下 履:履虎尾,不□①人,亨。 彖曰:履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不□①人,亨。刚中正, 履帝位而不疚,光明也。 象曰:上天下泽,履;君子以辨上下,安民志。 初九:素履,往无咎。 象曰:素履之往,独行愿也。 九二:履道坦坦,幽人贞吉。 象曰:幽人贞吉,中不自乱也。 六三:眇能视,跛能履,履虎尾,□①人,凶。 武人为于大君。 象曰:眇能视;不足以有明也。跛能履;不足以与行也。□①人之凶; 位不当也。 武人为于大君;志刚也。 九四:履虎尾,□②□②终吉。 象曰:□②□②终吉,志行也。 九五:□③履,贞厉。 象曰:□③履贞厉,位正当也。 上九:视履考祥,其旋元吉。 象曰:元吉在上,大有庆也。 □① = 口 + 至 □② = 上朔 + 下心 □③ = 炔 - 火 履卦终 《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下 泰:小往大来,吉亨。 彖曰:泰,小往大来,吉亨。则是天地交,而万物通也;上下交,而其志 同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小 人道消也。 象曰:天地交泰,后以财(裁)成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。 初九:拔茅茹,以其夤,征吉。 象曰:拔茅征吉,志在外也。 九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。 象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。 九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎。 勿恤其孚,于食有福。 象曰:无往不复,天地际也。 六四:翩翩不富,以其邻,不戒以孚。 象曰:翩翩不富,皆失实也。 不戒以孚,中心愿也。 六五:帝乙归妹,以祉元吉。 象曰:以祉元吉,中以行愿也。 上六:城复于隍,勿用师。 自邑告命,贞吝。 象曰:城复于隍,其命乱也。 泰卦终 《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下 否:否之匪人,不利君子贞,大往小来。 彖曰:否之匪人,不利君子贞。 大往小来, 则是天地不交,而万物不通 也;上下不交,而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人 而外君子。 小人道长,君子道消也。 象曰:天地不交,否;君子以俭德辟难,不可荣以禄。 初六:拔茅茹,以其夤,贞吉亨。 象曰:拔茅贞吉,志在君也。 六二:包承。 小人吉,大人否亨。 象曰:大人否亨,不乱群也。 六三:包羞。 象曰:包羞,位不当也。 九四:有命无咎,畴离祉。 象曰:有命无咎,志行也。 九五:休否,大人吉。 其亡其亡,系于苞桑。 象曰:大人之吉,位正当也。 上九:倾否,先否后喜。 象曰:否终则倾,何可长也。 否卦终 《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下 同人:同人于野,亨。 利涉大川,利君子贞。 彖曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。 同人曰,同人于野,亨。 利涉大川,乾行也。 文明以健,中正而应,君子正也。 唯君子为 能通天下之志。 象曰:天与火,同人;君子以类族辨物。 初九:同人于门,无咎。 象曰:出门同人,又谁咎也。 六二:同人于宗,吝。 象曰:同人于宗,吝道也。 九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。 象曰:伏戎于莽,敌刚也。 三岁不兴,安行也。 九四:乘其墉,弗克攻,吉。 象曰:乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也。 九五:同人,先号啕而后笑。 大师克相遇。 象曰:同人之先,以中直也。 大师相遇,言相克也。 上九:同人于郊,无悔。 象曰:同人于郊,志未得也。 同人卦终 《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下 大有:元亨。 彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有。其德刚健而文明,应 乎天而时行,是以元亨。 象曰:火在天上,大有;君子以竭恶扬善,顺天休命。 初九:无交害,匪咎,艰则无咎。 象曰:大有初九,无交害也。 九二:大车以载,有攸往,无咎。 象曰:大车以载,积中不败也。 九三:公用亨于天子,小人弗克。 象曰:公用亨于天子,小人害也。 九四:匪其彭,无咎。 象曰:匪其彭,无咎;明辨晰也。 六五:厥孚交如,威如;吉。 象曰:厥孚交如,信以发志也。 威如之吉,易而无备也。 上九:自天佑之,吉无不利。 象曰:大有上吉,自天佑也。 大有卦终 《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下 谦:亨,君子有终。 彖曰:谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道 变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而 不可□①,君子之终也。 象曰:地中有山,谦;君子以裒多益寡,称物平施。 初六:谦谦君子,用涉大川,吉。 象曰:谦谦君子,卑以自牧也。 六二:鸣谦,贞吉。 象曰:鸣谦贞吉,中心得也。 九三:劳谦君子,有终吉。 象曰:劳谦君子,万民服也。 六四:无不利,□②谦。 象曰:无不利,□②谦;不违则也。 六五:不富,以其邻,利用侵伐,无不利。 象曰:利用侵伐,征不服也。 上六:鸣谦,利用行师,征邑国。 象曰:鸣谦,志未得也。 可用行师,征邑国也。 □① = 足 + 俞 □② = 扌+为 谦卦终 《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下 豫:利建侯行师。 彖曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫,顺以动,故天地如之,而况建 侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒;圣人以顺动, 则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉! 象曰:雷出地奋,豫。 先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。 初六:鸣豫,凶。 象曰:初六鸣豫,志穷凶也。 六二:介于石,不终日,贞吉。 象曰:不终日,贞吉;以中正也。 六三:盱豫,悔。 迟有悔。 象曰:盱豫有悔,位不当也。 九四:由豫,大有得。勿疑。 朋盍簪。 象曰:由豫,大有得;志大行也。 六五:贞疾,恒不死。 象曰:六五贞疾,乘刚也。 恒不死,中未亡也。 上六:冥豫,成有渝,无咎。 象曰:冥豫在上,何可长也。 豫卦终 《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下 随:元亨利贞,无咎。 彖曰:随,刚来而下柔,动而说,随。大亨贞,无咎,而天下随时,随之 时义大矣哉! 象曰:泽中有雷,随;君子以晦入宴息。 初九:官有渝,贞吉。 出门交有功。 象曰:官有渝,从正吉也。 出门交有功,不失也。 六二:系小子,失丈夫。 象曰:系小子,弗兼与也。 六三:系丈夫,失小子。 随有求得,利居贞。 象曰:系丈夫,志舍下也。 九四:随有获,贞凶。有孚在道,以明,何咎。 象曰:随有获,其义凶也。 有孚在道,明功也。 九五:孚于嘉,吉。 象曰:孚于嘉,吉;位正中也。 上六:拘系之,乃从维之。 王用亨于西山。 象曰:拘系之,上穷也。 随卦终 《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下 蛊:元亨,利涉大川。 先甲三日,后甲三日。 彖曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。 蛊,元亨,而天下治也。 利涉大 川,往有事也。 先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也。 象曰:山下有风,蛊;君子以振民育德。 初六:干父之蛊,有子,考无咎,厉终吉。 象曰:干父之蛊,意承考也。 九二:干母之蛊,不可贞。 象曰:干母之蛊,得中道也。 九三:干父小有晦,无大咎。 象曰:干父之蛊,终无咎也。 六四:裕父之蛊,往见吝。 象曰:裕父之蛊,往未得也。 六五:干父之蛊,用誉。 象曰:干父之蛊;承以德也。 上九:不事王侯,高尚其事。 象曰:不事王侯,志可则也。 蛊卦终 《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下 临:元,亨,利,贞。 至于八月有凶。 彖曰:临,刚浸而长。 说而顺,刚中而应,大亨以正,天之道也。 至于 八月有凶,消不久也。 象曰:泽上有地,临; 君子以教思无穷,容保民无疆。 初九:咸临,贞吉。 象曰:咸临贞吉,志行正也。 九二:咸临,吉无不利。 象曰:咸临,吉无不利;未顺命也。 六三:甘临,无攸利。 既忧之,无咎。 象曰:甘临,位不当也。 既忧之,咎不长也。 六四:至临,无咎。 象曰:至临无咎,位当也。 六五:知临,大君之宜,吉。 象曰:大君之宜,行中之谓也。 上六:敦临,吉无咎。 象曰:敦临之吉,志在内也。 临卦终 《易经》第二十卦 观 风地观 巽上坤下 观:盥而不荐,有孚□若。 彖曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下。观,盥而不荐,有孚□若,下 观而化也。 观天之神道,而四时不忒, 圣人以神道设教,而天下 服矣。 象曰:风行地上,观;先王以省方,观民设教。 初六:童观,小人无咎,君子吝。 象曰:初六童观,小人道也。 六二:窥观,利女贞。 象曰:窥观女贞,亦可丑也。 六三:观我生,进退。 象曰:观我生,进退;未失道也。 六四:观国之光,利用宾于王。 象曰:观国之光,尚宾也。 九五:观我生,君子无咎。 象曰:观我生,观民也。 上九:观其生,君子无咎。 象曰:观其生,志未平也。 □ = 禺 + 页 观卦终 《易经》第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下 噬嗑:亨。 利用狱。 彖曰:颐中有物,曰噬嗑,噬嗑而亨。刚柔分,动而明,雷电合而章。柔 得中而上行,虽不当位,利用狱也。 象曰:雷电噬嗑;先王以明罚敕法。 初九:履校灭趾,无咎。 象曰:履校灭趾,不行也。 六二:噬肤灭鼻,无咎。 象曰:噬肤灭鼻,乘刚也。 六三:噬腊肉,遇毒;小吝,无咎。 象曰:遇毒,位不当也。 九四:噬乾□,得金矢,利艰贞,吉。 象曰:利艰贞吉,未光也。 六五:噬乾肉,得黄金,贞厉,无咎。 象曰:贞厉无咎,得当也。 上九:何校灭耳,凶。 象曰:何校灭耳,聪不明也。 □ = 月 + 姊 - 女 噬嗑卦终 《易经》第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下 贲:亨。 小利有所往。 彖曰:贲,亨;柔来而文刚,故亨。分刚上而文柔,故小利有攸往。天文 也;文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成 天下。 象曰:山下有火,贲;君子以明庶政,无敢折狱。 初九:贲其趾,舍车而徒。 象曰:舍车而徒,义弗乘也。 六二:贲其须。 象曰:贲其须,与上兴也。 九三:贲如濡如,永贞吉。 象曰:永贞之吉,终莫之陵也。 六四:贲如皤如,白马翰如,匪寇婚媾。 象曰:六四,当位疑也。 匪寇婚媾,终无尤也。 六五:贲于丘园,束帛戋戋,吝,终吉。 象曰:六五之吉,有喜也。 上九:白贲,无咎。 象曰:白贲无咎,上得志也。 贲卦终 《易经》第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下 剥:不利有攸往。 彖曰:剥,剥也,柔变刚也。 不利有攸往,小人长也。 顺而止之,观象 也。 君子尚消息盈虚,天行也。 象曰:山附地上,剥;上以厚下,安宅。 初六:剥□以足,蔑贞凶。 象曰:剥□以足,以灭下也。 六二:剥□以辨,蔑贞凶。 象曰:剥□以辨,未有与也。 六三:剥之,无咎。 象曰:剥之无咎,失上下也。 六四:剥□以肤,凶。 象曰:剥□以肤,切近灾也。 六五:贯鱼,以宫人宠,无不利。 象曰:以宫人宠,终无尤也。 上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。 象曰:君子得舆,民所载也。 小人剥庐,终不可用也。 □ = 爿 + 木 剥卦终 《易经》第二十四卦 复 地雷复 坤上震下 复:亨。 出入无疾,朋来无咎。 反复其道,七日来复,利有攸往。 彖曰:复亨;刚反,动而以顺行,是以出入无疾,朋来无咎。 反复其道, 七日来复,天行也。 利有攸往,刚长也。 复其见天地之心乎? 象曰:雷在地中,复;先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。 初九:不复远,无只悔,元吉。 象曰:不远之复,以修身也。 六二:休复,吉。 象曰:休复之吉,以下仁也。 六三:频复,厉无咎。 象曰:频复之厉,义无咎也。 六四:中行独复。 象曰:中行独复,以从道也。 六五:敦复,无悔。 象曰:敦复无悔,中以自考也。 上六:迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败,以其国君,凶;至于 十年,不克征。 象曰:迷复之凶,反君道也。 复卦终 《易经》第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下 无妄:元,亨,利,贞。 其匪正有眚,不利有攸往。 彖曰:无妄,刚自外来,而为主於内。动而健,刚中而应,大亨以正,天 之命也。 其匪正有眚,不利有攸往。无妄之往,何之矣? 天命不 佑,行矣哉? 象曰:天下雷行,物与无妄;先王以茂对时,育万物。 初九:无妄,往吉。 象曰:无妄之往,得志也。 六二:不耕获,不□畲,则利有攸往。 象曰:不耕获,未富也。 六三:无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。 象曰:行人得牛,邑人灾也。 九四:可贞,无咎。 象曰:可贞无咎,固有之也。 九五:无妄之疾,勿药有喜。 象曰:无妄之药,不可试也。 上九:无妄,行有眚,无攸利。 象曰:无妄之行,穷之灾也。 □ = 上 艹 下甾 无妄卦终 《易经》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下 大畜:利贞,不家食吉,利涉大川。 彖曰:大畜,刚健笃实辉光,日新其德,刚上而尚贤。 能止健,大正也。 不家食吉,养贤也。 利涉大川,应乎天也。 象曰:天在山中,大畜;君子以多识前言往行,以畜其德。 初九:有厉利已。 象曰:有厉利已,不犯灾也。 九二:舆说辐。 象曰:舆说辐,中无尤也。 九三:良马逐,利艰贞。 曰闲舆卫,利有攸往。 象曰:利有攸往,上合志也。 六四:童豕之牿,元吉。 象曰:六四元吉,有喜也。 六五:□豕之牙,吉。 象曰:六五之吉,有庆也。 上九:何天之衢,亨。 象曰:何天之衢,道大行也。 □ = 豕 + 贲 大畜卦终 《易经》第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下 颐:贞吉。 观颐,自求口实。 彖曰:颐贞吉,养正则吉也。 观颐,观其所养也; 自求口实,观其自养 也。 天地养万物,圣人养贤,以及万民;颐之时义大矣哉! 象曰:山下有雷,颐;君子以慎言语,节饮食。 初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。 象曰:观我朵颐,亦不足贵也。 六二:颠颐,拂经,于丘颐,征凶。 象曰:六二征凶,行失类也。 六三:拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。 象曰:十年勿用,道大悖也。 六四:颠颐吉,虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。 象曰:颠颐之吉,上施光也。 六五:拂经,居贞吉,不可涉大川。 象曰:居贞之吉,顺以从上也。 上九:由颐,厉吉,利涉大川。 象曰:由颐厉吉,大有庆也。 颐卦终 《易经》第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下 大过:栋桡,利有攸往,亨。 彖曰:大过,大者过也。 栋桡,本末弱也。 刚过而中,巽而说行,利有 攸往,乃亨。 大过之时义大矣哉! 象曰:泽灭木,大过;君子以独立不惧,□①世无闷。 初六:藉用白茅,无咎。 象曰:藉用白茅,柔在下也。 九二:枯杨生□,老夫得其女妻,无不利。 象曰:老夫女妻,过以相与也。 九三:栋桡,凶。 象曰:栋桡之凶,不可以有辅也。 九四:栋隆,吉;有它吝。 象曰:栋隆之吉,不桡乎下也。 九五:枯杨生华,老妇得士夫,无咎无誉。 象曰:枯杨生华,何可久也。 老妇士夫,亦可丑也。 上六:过涉灭顶,凶,无咎。 象曰:过涉之凶,不可咎也。 □① = 辶 + 丶 + 豚 □② = 禾 + 弟 大过卦终 《易经》第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下 坎:习坎,有孚,维心亨,行有尚。 彖曰:习坎,重险也。 水流而不盈,行险而不失其信。 维心亨,乃以刚 中也。 行有尚,往有功也。 天险不可升也,地险山川丘陵也,王 公设险以守其国,坎之时用大矣哉! 象曰:水□①至,习坎;君子以常德行,习教事。 初六:习坎,入于坎□②,凶。 象曰:习坎入坎,失道凶也。 九二:坎有险,求小得。 象曰:求小得,未出中也。 六三:来之坎坎,险且枕,入于坎□②,勿用。 象曰:来之坎坎,终无功也。 六四:樽酒簋贰,用缶,纳约自牖,终无咎。 象曰:樽酒簋贰,刚柔际也。 九五:坎不盈,只既平,无咎。 象曰:坎不盈,中未大也。 上六:用徽□③,置于丛棘,三岁不得,凶。 象曰:上六失道,凶三岁也。 □① = 氵 + 存 □② = 上穴 + 下陷 - 阝 □③ = 纟 + 墨 坎卦终 《易经》第三十卦 离 离为火 离上离下 离:利贞,亨。 畜牝牛,吉。 彖曰:离,丽也;日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成 天下。 柔丽乎中正,故亨;是以畜牝牛吉也。 象曰:明两作离,大人以继明照于四方。 初九:履错然,敬之无咎。 象曰:履错之敬,以辟咎也。 六二:黄离,元吉。 象曰:黄离元吉,得中道也。 九三:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。 象曰:日昃之离,何可久也。 九四:突如其来如,焚如,死如,弃如。 象曰:突如其来如,无所容也。 六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。 象曰:六五之吉,离王公也。 上九:王用出征,有嘉折首,获其匪丑,无咎。 象曰:王用出征,以正邦也。 离卦终 《易经》第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下 咸:亨,利贞,取女吉。 彖曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与,止而说,男下女,是以 亨利贞,取女吉也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平; 观其所感,而天地万物之情可见矣! 象曰:山上有泽,咸;君子以虚受人。 初六:咸其拇。 象曰:咸其拇,志在外也。 六二:咸其腓,凶,居吉。 象曰:虽凶,居吉,顺不害也。 九三:咸其股,执其随,往吝。 象曰:咸其股,亦不处也。 志在随人,所执下也。 九四:贞吉悔亡,憧憧往来,朋从尔思。 象曰:贞吉悔亡,未感害也。 憧憧往来,未光大也。 九五:咸其□,无悔。 象曰:咸其□,志末也。 上六:咸其辅,颊,舌。 象曰:咸其辅,颊,舌,滕口说也。 □ = 月 + 每 咸卦终 《易经》第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下 恒:亨,无咎,利贞,利有攸往。 彖曰:恒,久也。 刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。 恒 亨无咎,利贞; 久於其道也,天地之道,恒久而不已也。 利有攸 往,终则有始也。日月得天,而能久照,四时变化,而能久成,圣 人久於其道,而天下化成;观其所恒,而天地万物之情可见矣! 象曰:雷风,恒;君子以立不易方。 初六:浚恒,贞凶,无攸利。 象曰:浚恒之凶,始求深也。 九二:悔亡。 象曰:九二悔亡,能久中也。 九三:不恒其德,或承之羞,贞吝。 象曰:不恒其德,无所容也。 九四:田无禽。 象曰:久非其位,安得禽也。 六五:恒其德,贞,妇人吉,夫子凶。 象曰:妇人贞吉,从一而终也。 夫子制义,从妇凶也。 上六:振恒,凶。 象曰:振恒在上,大无功也。 恒卦终 《易经》第三十三卦 □ 天山□ 乾上艮下 □:亨,小利贞。 彖曰:□亨,□而亨也。 刚当位而应,与时行也。 小利贞,浸而长也。 □之时义大矣哉! 象曰:天下有山,□;君子以远小人,不恶而严。 初六:□尾,厉,勿用有攸往。 象曰:□尾之厉,不往何灾也。 六二:执之用黄牛之革,莫之胜说。 象曰:执用黄牛,固志也。 九三:系□,有疾厉,畜臣妾吉。 象曰:系□之厉,有疾惫也。 畜臣妾吉,不可大事也。 九四:好□君子吉,小人否。 象曰:君子好□,小人否也。 九五:嘉□,贞吉。 象曰:嘉□贞吉,以正志也。 上九:肥□,无不利。 象曰:肥□,无不利;无所疑也。 □ = 辶 + 丶 + 豚 □卦终 《易经》第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下 大壮:利贞。 彖曰:大壮,大者壮也。 刚以动,故壮。 大壮利贞;大者正也。正大而 天地之情可见矣! 象曰:雷在天上,大壮;君子以非礼勿履。 初九:壮于趾,征凶,有孚。 象曰:壮于趾,其孚穷也。 九二:贞吉。 象曰:九二贞吉,以中也。 九三:小人用壮,君子用罔,贞厉。 羝羊触藩,羸其角。 象曰:小人用壮,君子罔也。 九四:贞吉悔亡,藩决不羸,壮于大舆之□。 象曰:藩决不羸,尚往也。 六五:丧羊于易,无悔。 象曰:丧羊于易,位不当也。 上六:羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利,艰则吉。 象曰:不能退,不能遂,不祥也。 艰则吉,咎不长也。 □ = 车 + 复 大壮卦终 《易经》第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下 晋:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。 彖曰:晋,进也。 明出地上,顺而丽乎大明,柔进而上行。 是以康侯用 锡马蕃庶,昼日三接也。 象曰:明出地上,晋;君子以自昭明德。 初六:晋如,摧如,贞吉。 罔孚,裕无咎。 象曰:晋如,摧如;独行正也。 裕无咎;未受命也。 六二:晋如,愁如,贞吉。 受兹介福,于其王母。 象曰:受之介福,以中正也。 六三:众允,悔亡。 象曰:众允之,志上行也。 九四:晋如硕鼠,贞厉。 象曰:硕鼠贞厉,位不当也。 六五:悔亡,失得勿恤,往吉无不利。 象曰:失得勿恤,往有庆也。 上九:晋其角,维用伐邑,厉吉无咎,贞吝。 象曰:维用伐邑,道未光也。 晋卦终 《易经》第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下 明夷:利艰贞。 彖曰:明入地中,明夷。 内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。 利艰 贞,晦其明也,内难而能正其志,箕子以之。 象曰:明入地中,明夷;君子以莅众,用晦而明。 初九:明夷于飞,垂其翼。 君子于行,三日不食, 有攸往,主人有 言。 象曰:君子于行,义不食也。 六二:明夷,夷于左股,用拯马壮,吉。 象曰:六二之吉,顺以则也。 九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾贞。 象曰:南狩之志,乃大得也。 六四:入于左腹,获明夷之心,出于门庭。 象曰:入于左腹,获心意也。 六五:箕子之明夷,利贞。 象曰:箕子之贞,明不可息也。 上六:不明晦,初登于天,后入于地。 象曰:初登于天,照四国也。 后入于地,失则也。 明夷卦终 《易经》第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下 家人:利女贞。 彖曰:家人,女正位乎内,男正位乎外,男女正,天地之大义也。家人有 严君焉,父母之谓也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而 家道正;正家而天下定矣。 象曰:风自火出,家人;君子以言有物,而行有恒。 初九:闲有家,悔亡。 象曰:闲有家,志未变也。 六二:无攸遂,在中馈,贞吉。 象曰:六二之吉,顺以巽也。 九三:家人□□,悔厉吉;妇子嘻嘻,终吝。 象曰:家人□□,未失也;妇子嘻嘻,失家节也。 六四:富家,大吉。 象曰:富家大吉,顺在位也。 九五:王假有家,勿恤吉。 象曰:王假有家,交相爱也。 上九:有孚威如,终吉。 象曰:威如之吉,反身之谓也。 □ = 口 + 高 家人卦终 《易经》第三十八卦 睽 火泽睽 离上兑下 睽:小事吉。 彖曰:睽,火动而上,泽动而下; 二女同居,其志不同行;说而丽乎明, 柔进而上行,得中而应乎刚;是以小事吉。 天地睽,而其事同也; 男女睽,而其志通也;万物睽,而其事类也;睽之时用大矣哉! 象曰:上火下泽,睽;君子以同而异。 初九:悔亡,丧马勿逐,自复;见恶人无咎。 象曰:见恶人,以辟咎也。 九二:遇主于巷,无咎。 象曰:遇主于巷,未失道也。 六三:见舆曳,其牛掣,其人天且劓,无初有终。 象曰:见舆曳,位不当也。 无初有终,遇刚也。 九四:睽孤,遇元夫,交孚,厉无咎。 象曰:交孚无咎,志行也。 六五:悔亡,厥宗噬肤,往何咎。 象曰:厥宗噬肤,往有庆也。 上九:睽孤, 见豕负涂,载鬼一车, 先张之弧,后说之弧,匪寇婚 媾,往遇雨则吉。 象曰:遇雨之吉,群疑亡也。 睽卦终 《易经》第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下 蹇:利西南,不利东北;利见大人,贞吉。 彖曰:蹇,难也,险在前也。 见险而能止,知矣哉!蹇利西南, 往得中 也;不利东北,其道穷也。 利见大人,往有功也。 当位贞吉,以 正邦也。 蹇之时用大矣哉! 象曰:山上有水,蹇;君子以反身修德。 初六:往蹇,来誉。 象曰:往蹇来誉,宜待也。 六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。 象曰:王臣蹇蹇,终无尤也。 九三:往蹇来反。 象曰:往蹇来反,内喜之也。 六四:往蹇来连。 象曰:往蹇来连,当位实也。 九五:大蹇朋来。 象曰:大蹇朋来,以中节也。 上六:往蹇来硕,吉;利见大人。 象曰:往蹇来硕,志在内也。 利见大人,以从贵也。 蹇卦终 《易经》第四十卦 解 雷水解 震上坎下 解:利西南,无所往,其来复吉。 有攸往,夙吉。 彖曰:解,险以动,动而免乎险,解。 解利西南,往得众也。其来复吉, 乃得中也。有攸往夙吉,往有功也。 天地解,而雷雨作,雷雨作, 而百果草木皆甲坼,解之时义大矣哉! 象曰:雷雨作,解;君子以赦过宥罪。 初六:无咎。 象曰:刚柔之际,义无咎也。 九二:田获三狐,得黄矢,贞吉。 象曰:九二贞吉,得中道也。 六三:负且乘,致寇至,贞吝。 象曰:负且乘,亦可丑也,自我致戎,又谁咎也。 九四:解而拇,朋至斯孚。 象曰:解而拇,未当位也。 六五:君子维有解,吉;有孚于小人。 象曰:君子有解,小人退也。 上六:公用射隼,于高墉之上,获之,无不利。 象曰:公用射隼,以解悖也。 解卦终 《易经》第四十一卦 损 山泽损 艮上兑下 损:有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往? 曷之用,二簋可用享。 彖曰:损,损下益上,其道上行。损而有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸 往。 曷之用? 二簋可用享;二簋应有时。损刚益柔有时,损益盈 虚,与时偕行。 象曰:山下有泽,损;君子以惩忿窒欲。 初九:已事遄往,无咎,酌损之。 象曰:已事遄往,尚合志也。 九二:利贞,征凶,弗损益之。 象曰:九二利贞,中以为志也。 六三:三人行,则损一人;一人行,则得其友。 象曰:一人行,三则疑也。 六四:损其疾,使遄有喜,无咎。 象曰:损其疾,亦可喜也。 六五:或益之,十朋之龟弗克违,元吉。 象曰:六五元吉,自上佑也。 上九:弗损益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家。 象曰:弗损益之,大得志也。 损卦终 《易经》第四十二卦 益 风雷益 巽上震下 益:利有攸往,利涉大川。 彖曰:益,损上益下,民说无疆,自上下下,其道大光。利有攸往,中正 有庆。 利涉大川,木道乃行。 益动而巽,日进无疆。 天施地生, 其益无方。 凡益之道,与时偕行。 象曰:风雷,益;君子以见善则迁,有过则改。 初九:利用为大作,元吉,无咎。 象曰:元吉无咎,下不厚事也。 六二:或益之,十朋之龟弗克违,永贞吉。 王用享于帝,吉。 象曰:或益之,自外来也。 六三:益之用凶事,无咎。 有孚中行,告公用圭。 象曰:益用凶事,固有之也。 六四:中行,告公从。 利用为依迁国。 象曰:告公从,以益志也。 九五:有孚惠心,勿问元吉。 有孚惠我德。 象曰:有孚惠心,勿问之矣。 惠我德,大得志也。 上九:莫益之,或击之,立心勿恒,凶。 象曰:莫益之,偏辞也。 或击之,自外来也。 益卦终 《易经》第四十三卦 □① 泽天□① 兑上乾下 □①:扬于王庭,孚号,有厉,告自邑,不利即戎,利有攸往。 彖曰:□①,决也,刚决柔也。健而说,决而和,扬于王庭,柔乘五刚也。 孚号有厉,其危乃光也。 告自邑,不利即戎,所尚乃穷也。 利有 攸往,刚长乃终也。 象曰:泽上于天,□①;君子以施禄及下,居德则忌。 初九:壮于前趾,往不胜为吝。 象曰:不胜而往,咎也。 九二:惕号,莫夜有戎,勿恤。 象曰:莫夜有戎,得中道也。 九三:壮于□②,有凶。 君子□①□①,独行遇雨,若濡有愠,无咎。 象曰:君子□①□①,终无咎也。 九四:臀无肤,其行次且。 牵羊悔亡,闻言不信。 象曰:其行次且,位不当也。 闻言不信,聪不明也。 九五:苋陆□①□①,中行无咎。 象曰:中行无咎,中未光也。 上六:无号,终有凶。 象曰:无号之凶,终不可长也。 □① = 炔 - 火 □② = 九 + 页 □①卦终 《易经》第四十四卦 □① 天风□① 乾上巽下 □①:女壮,勿用取女。 彖曰:□①,遇也,柔遇刚也。勿用取女,不可与长也。 天地相遇,品物 咸章也。 刚遇中正,天下大行也。 □①之时义大矣哉! 象曰:天下有风,□①;后以施命诰四方。 初六:系于金□②,贞吉,有攸往,见凶,羸豕踟躅。 象曰:系于金□②,柔道牵也。 九二:包有鱼,无咎,不利宾。 象曰:包有鱼,义不及宾也。 九三:臀无肤,其行次且,厉,无大咎。 象曰:其行次且,行未牵也。 九四:包无鱼,起凶。 象曰:无鱼之凶,远民也。 九五:以杞包瓜,含章,有陨自天。 象曰:九五含章,中正也。 有陨自天,志不舍命也。 上九:□①其角,吝,无咎。 象曰:□①其角,上穷吝也。 □① = 女 + 后 □② = 木 + 尼 □①卦终 《易经》第四十五卦 萃 泽地萃 兑上坤下 萃:亨。 王假有庙,利见大人,亨,利贞。 用大牲吉,利有攸往。 彖曰:萃,聚也;顺以说,刚中而应,故聚也。王假有庙,致孝享也。利 见大人亨,聚以正也。 用大牲吉,利有攸往,顺天命也。 观其所 聚,而天地万物之情可见矣。 象曰:泽上於地,萃;君子以除戎器,戒不虞。 初六:有孚不终,乃乱乃萃,若号一握为笑,勿恤,往无咎。 象曰:乃乱乃萃,其志乱也。 六二:引吉,无咎,孚乃利用□①。 象曰:引吉无咎,中未变也。 六三:萃如,嗟如,无攸利,往无咎,小吝。 象曰:往无咎,上巽也。 九四:大吉,无咎。 象曰:大吉无咎,位不当也。 九五:萃有位,无咎。 匪孚,元永贞,悔亡。 象曰:萃有位,志未光也。 上六:□②咨涕□③,无咎。 象曰:□②咨涕□③,未安上也。 □① = 礻 + 龠 □② = 繁体字 齐 下半部 丿和丨 间夹一贝字 □③ = 氵 + 夷 萃卦终 《易经》第四十六卦 升 地风升 坤上巽下 升:元亨,用见大人,勿恤,南征吉。 彖曰:柔以时升,巽而顺,刚中而应,是以大亨。用见大人,勿恤;有庆 也。 南征吉,志行也。 象曰:地中生木,升;君子以顺德,积小以高大。 初六:允升,大吉。 象曰:允升大吉,上合志也。 九二:孚乃利用□,无咎。 象曰:九二之孚,有喜也。 九三:升虚邑。 象曰:升虚邑,无所疑也。 六四:王用亨于岐山,吉无咎。 象曰:王用亨于岐山,顺事也。 六五:贞吉,升阶。 象曰:贞吉升阶,大得志也。 上六:冥升,利于不息之贞。 象曰:冥升在上,消不富也。 □ = 礻 + 龠 升卦终 《易经》第四十七卦 困 泽水困 兑上坎下 困:亨,贞,大人吉,无咎,有言不信。 彖曰:困,刚掩也。 险以说,困而不失其所,亨;其唯君子乎? 贞大人 吉,以刚中也。 有言不信,尚口乃穷也。 象曰:泽无水,困;君子以致命遂志。 初六:臀困于株木,入于幽谷,三岁不见。 象曰:入于幽谷,幽不明也。 九二:困于酒食,朱绂方来,利用亨祀,征凶,无咎。 象曰:困于酒食,中有庆也。 六三:困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。 象曰:据于蒺藜,乘刚也。 入于其宫,不见其妻,不祥也。 九四:来徐徐,困于金车,吝,有终。 象曰:来徐徐,志在下也。 虽不当位,有与也。 九五:劓刖,困于赤绂,乃徐有说,利用祭祀。 象曰:劓刖,志未得也。乃徐有说,以中直也。利用祭祀,受福也。 上六:困于葛□①,于□②□③,曰动悔。 有悔,征吉。 象曰:困于葛□①,未当也。 动悔,有悔吉,行也。 □① = 上 艹 + 三个品字形的 田 □② = 臬 + 危 □③ = 兀 + 危 困卦终 《易经》第四十八卦 井 水风井 坎上巽下 井:改邑不改井,无丧无得,往来井井。汔至,亦未□①井,羸其瓶, 凶。 彖曰:巽乎水而上水,井;井养而不穷也。改邑不改井,乃以刚中也。汔 至亦未□①井,未有功也。 羸其瓶,是以凶也。 象曰:木上有水,井;君子以劳民劝相。 初六:井泥不食,旧井无禽。 象曰:井泥不食,下也。 旧井无禽,时舍也。 九二:井谷射鲋,瓮敝漏。 象曰:井谷射鲋,无与也。 九三:井渫不食,为我民恻,可用汲,王明,并受其福。 象曰:井渫不食,行恻也。 求王明,受福也。 六四:井□②,无咎。 象曰:井□②无咎,修井也。 九五:井冽,寒泉食。 象曰:寒泉之食,中正也。 上六:井收勿幕,有孚无吉。 象曰:元吉在上,大成也。 □① = 纟 + 橘 - 木 □② = 上 秋 下 瓦 井卦终 《易经》第四十九卦 革 泽火革 兑上离下 革:己日乃孚,元亨利贞,悔亡。 彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。己日乃孚;革而信 也。 文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。天地革而四时成, 汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时义大矣哉! 象曰:泽中有火,革;君子以治历明时。 初九:巩用黄牛之革。 象曰:巩用黄牛,不可以有为也。 六二:己日乃革之,征吉,无咎。 象曰:己日革之,行有嘉也。 九三:征凶,贞厉,革言三就,有孚。 象曰:革言三就,又何之矣。 九四:悔亡,有孚改命,吉。 象曰:改命之吉,信志也。 九五:大人虎变,未占有孚。 象曰:大人虎变,其文炳也。 上六:君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。 象曰:君子豹变,其文蔚也。 小人革面,顺以从君也。 革卦终 《易经》第五十卦 鼎 火风鼎 离上巽下 鼎:元吉,亨。 彖曰:鼎,象也。 以木巽火,亨饪也。 圣人亨以享上帝,而大亨以养圣 贤。 巽而耳目聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨。 象曰:木上有火,鼎;君子以正位凝命。 初六:鼎颠趾,利出否,得妾以其子,无咎。 象曰:鼎颠趾,未悖也。 利出否,以从贵也。 九二:鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。 象曰:鼎有实,慎所之也。 我仇有疾,终无尤也。 九三:鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨亏悔,终吉。 象曰:鼎耳革,失其义也。 九四:鼎折足,覆公□,其形渥,凶。 象曰:覆公□,信如何也。 六五:鼎黄耳金铉,利贞。 象曰:鼎黄耳,中以为实也。 上九:鼎玉铉,大吉,无不利。 象曰:玉铉在上,刚柔节也。 □ = 饣 + 束 鼎卦终 《易经》第五十一卦 震 震为雷 震上震下 震:亨。 震来□①□①,笑言哑哑。 震惊百里,不丧匕鬯。 彖曰:震,亨。 震来□①□①,恐致福也。笑言哑哑,后有则也。 震惊百 里,惊远而惧迩也。 出可以守宗庙社稷,以为祭主也。 象曰:□②雷,震;君子以恐惧修身。 初九:震来□①□①,后笑言哑哑,吉。 象曰:震来□①□①,恐致福也。 笑言哑哑,后有则也。 六二:震来厉,亿丧贝,跻于九陵,勿逐,七日得。 象曰:震来厉,乘刚也。 六三:震苏苏,震行无眚。 象曰:震苏苏,位不当也。 九四:震遂泥。 象曰:震遂泥,未光也。 六五:震往来厉,亿无丧,有事。 象曰:震往来厉,危行也。 其事在中,大无丧也。 上六:震索索,视矍矍,征凶。 震不于其躬,于其邻,无咎。 婚媾 有言。 象曰:震索索,未得中也。 虽凶无咎,畏邻戒也。 □① = 左上小 左中曰 左下小 右虎 □② = 氵 + 存 震卦终 《易经》第五十二卦 艮 艮为山 艮上艮下 艮:艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。 彖曰:艮,止也。 时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。 艮 其止,止其所也。 上下敌应,不相与也。 是以不获其身,行其庭 不见其人,无咎也。 象曰:兼山,艮;君子以思不出其位。 初六:艮其趾,无咎,利永贞。 象曰:艮其趾,未失正也。 六二:艮其腓,不拯其随,其心不快。 象曰:不拯其随,未退听也。 九三:艮其限,列其夤,厉薰心。 象曰:艮其限,危薰心也。 六四:艮其身,无咎。 象曰:艮其身,止诸躬也。 六五:艮其辅,言有序,悔亡。 象曰:艮其辅,以中正也。 上九:敦艮,吉。 象曰:敦艮之吉,以厚终也。 艮卦终 《易经》第五十三卦 渐 风山渐 巽上艮下 渐:女归吉,利贞。 彖曰:渐之进也,女归吉也。 进得位,往有功也。进以正,可以正邦也。 其位刚,得中也。 止而巽,动不穷也。 象曰:山上有木,渐;君子以居贤德,善俗。 初六:鸿渐于干,小子厉,有言,无咎。 象曰:小子之厉,义无咎也。 六二:鸿渐于磐,饮食□□,吉。 象曰:饮食□□,不素饱也。 九三:鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育,凶;利御寇。 象曰:夫征不复,离群丑也。 妇孕不育,失其道也。利用御寇,顺 相保也。 六四:鸿渐于木,或得其桷,无咎。 象曰:或得其桷,顺以巽也。 九五:鸿渐于陵,妇三岁不孕,终莫之胜,吉。 象曰:终莫之胜,吉;得所愿也。 上九:鸿渐于逵,其羽可用为仪,吉。 象曰:其羽可用为仪,吉;不可乱也。 □ = 彳 + 干 + 亍 渐卦终 《易经》第五十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下 归妹:征凶,无攸利。 彖曰:归妹,天地之大义也。天地不交,而万物不兴,归妹人之终始也。 说以动,所归妹也。 征凶,位不当也。 无攸利,柔乘刚也。 象曰:泽上有雷,归妹;君子以永终知敝。 初九:归妹以娣,跛能履,征吉。 象曰:归妹以娣,以恒也。 跛能履吉,相承也。 九二:眇能视,利幽人之贞。 象曰:利幽人之贞,未变常也。 六三:归妹以须,反归以娣。 象曰:归妹以须,未当也。 九四:归妹愆期,迟归有时。 象曰:愆期之志,有待而行也。 六五:帝乙归妹,其君之袂,不如其娣之袂良,月几望,吉。 象曰:帝乙归妹,不如其娣之袂良也。 其位在中,以贵行也。 上六:女承筐无实,士□羊无血,无攸利。 象曰:上六无实,承虚筐也。 □ = 圭 + 刂 归妹卦终 《易经》第五十五卦 丰 雷火丰 震上离下 丰:亨,王假之,勿忧,宜日中。 彖曰:丰,大也。 明以动,故丰。王假之,尚大也。 勿忧宜日中,宜照 天下也。日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息,而况人於人 乎?况於鬼神乎? 象曰:雷电皆至,丰;君子以折狱致刑。 初九:遇其配主,虽旬无咎,往有尚。 象曰:虽旬无咎,过旬灾也。 六二:丰其□①,日中见斗,往得疑疾,有孚发若,吉。 象曰:有孚发若,信以发志也。 九三:丰其沛,日中见昧,折其右肱,无咎。 象曰:丰其沛,不可大事也。 折其右肱,终不可用也。 九四:丰其□①,日中见斗,遇其夷主,吉。 象曰:丰其□①,位不当也。 日中见斗,幽不明也。 遇其夷主,吉; 行也。 六五:来章,有庆誉,吉。 象曰:六五之吉,有庆也。 上六:丰其屋,□①其家,窥其户,□②其无人,三岁不见,凶。 象曰:丰其屋,天际翔也。 窥其户,□②其无人,自藏也。 □① = 上艹 下部 □② = 外门 内臭 阒的误笔? 丰卦终 《易经》第五十六卦 旅 火山旅 离上艮下 旅:小亨,旅贞吉。 彖曰:旅,小亨,柔得中乎外,而顺乎刚,止而丽乎明,是以小亨,旅贞 吉也。 旅之时义大矣哉! 象曰:山上有火,旅;君子以明慎用刑,而不留狱。 初六:旅琐琐,斯其所取灾。 象曰:旅琐琐,志穷灾也。 六二:旅即次,怀其资,得童仆贞。 象曰:得童仆贞,终无尤也。 九三:旅焚其次,丧其童仆,贞厉。 象曰:旅焚其次,亦以伤矣。 以旅与下,其义丧也。 九四:旅于处,得其资斧,我心不快。 象曰:旅于处,未得位也。 得其资斧,心未快也。 六五:射雉一矢亡,终以誉命。 象曰:终以誉命,上逮也。 上九:鸟焚其巢,旅人先笑后号啕。 丧牛于易,凶。 象曰:以旅在上,其义焚也。 丧牛于易,终莫之闻也。 旅卦终 《易经》第五十七卦 巽 巽为风 巽上巽下 巽:小亨,利攸往,利见大人。 彖曰:重巽以申命,刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚,是以小亨,利有攸 往,利见大人。 象曰:随风,巽;君子以申命行事。 初六:进退,利武人之贞。 象曰:进退,志疑也。 利武人之贞,志治也。 九二:巽在□下,用史巫纷若,吉无咎。 象曰:纷若之吉,得中也。 九三:频巽,吝。 象曰:频巽之吝,志穷也。 六四:悔亡,田获三品。 象曰:田获三品,有功也。 九五:贞吉悔亡,无不利。 无初有终,先庚三日,后庚三日,吉。 象曰:九五之吉,位正中也。 上九:巽在□下,丧其资斧,贞凶。 象曰:巽在□下,上穷也。 丧其资斧,正乎凶也。 □ = 爿 + 木 巽卦终 《易经》第五十八卦 兑 兑为泽 兑上兑下 兑:亨,利贞。 彖曰:兑,说也。 刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天,而应乎人。 说 以先民,民忘其劳;说以犯难,民忘其死;说之大,民劝矣哉! 象曰:丽泽,兑;君子以朋友讲习。 初九:和兑,吉。 象曰:和兑之吉,行未疑也。 九二:孚兑,吉,悔亡。 象曰:孚兑之吉,信志也。 六三:来兑,凶。 象曰:来兑之凶,位不当也。 九四:商兑,未宁,介疾有喜。 象曰:九四之喜,有庆也。 九五:孚于剥,有厉。 象曰:孚于剥,位正当也。 上六:引兑。 象曰:上六引兑,未光也。 兑卦终 《易经》第五十九卦 涣 风水涣 巽上坎下 涣:亨。 王假有庙,利涉大川,利贞。 彖曰:涣,亨。 刚来而不穷,柔得位乎外而上同。 王假有庙,王乃在中 也。 利涉大川,乘木有功也。 象曰:风行水上,涣;先王以享于帝立庙。 初六:用拯马壮,吉。 象曰:初六之吉,顺也。 九二:涣奔其机,悔亡。 象曰:涣奔其机,得愿也。 六三:涣其躬,无悔。 象曰:涣其躬,志在外也。 六四:涣其群,元吉。 涣有丘,匪夷所思。 象曰:涣其群,元吉;光大也。 九五:涣汗其大号,涣王居,无咎。 象曰:王居无咎,正位也。 上九:涣其血,去逖出,无咎。 象曰:涣其血,远害也。 涣卦终 《易经》第六十卦 节 水泽节 坎上兑下 节:亨。 苦节不可贞。 彖曰:节,亨,刚柔分,而刚得中。苦节不可贞,其道穷也。说以行险, 当位以节,中正以通。 天地节而四时成,节以制度,不伤财,不 害民。 象曰:泽上有水,节;君子以制数度,议德行。 初九:不出户庭,无咎。 象曰:不出户庭,知通塞也。 九二:不出门庭,凶。 象曰:不出门庭,失时极也。 六三:不节若,则嗟若,无咎。 象曰:不节之嗟,又谁咎也。 六四:安节,亨。 象曰:安节之亨,承上道也。 九五:甘节,吉;往有尚。 象曰:甘节之吉,居位中也。 上六:苦节,贞凶,悔亡。 象曰:苦节贞凶,其道穷也。 节卦终 《易经》第六十一卦 中孚 风泽中孚 巽上兑下 中孚:豚鱼吉,利涉大川,利贞。 彖曰:中孚,柔在内而刚得中。 说而巽,孚,乃化邦也。 豚鱼吉,信及 豚鱼也。 利涉大川,乘木舟虚也。 中孚以利贞,乃应乎天也。 象曰:泽上有风,中孚;君子以议狱缓死。 初九:虞吉,有他不燕。 象曰:初九虞吉,志未变也。 九二:鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。 象曰:其子和之,中心愿也。 六三:得敌,或鼓或罢,或泣或歌。 象曰:可鼓或罢,位不当也。 六四:月几望,马匹亡,无咎。 象曰:马匹亡,绝类上也。 九五:有孚挛如,无咎。 象曰:有孚挛如,位正当也。 上九:翰音登于天,贞凶。 象曰:翰音登于天,何可长也。 中孚卦终 《易经》第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下 小过:亨,利贞,可小事,不可大事。飞鸟遗之音,不宜上宜下,大 吉。 彖曰:小过,小者过而亨也。 过以利贞,与时行也。 柔得中,是以小事 吉也。 刚失位而不中,是以不可大事也。 有飞鸟之象焉,有飞鸟 遗之音,不宜上宜下,大吉;上逆而下顺也。 象曰:山上有雷,小过;君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭。 初六:飞鸟以凶。 象曰:飞鸟以凶,不可如何也。 六二:过其祖,遇其妣;不及其君,遇其臣;无咎。 象曰:不及其君,臣不可过也。 九三:弗过防之,从或戕之,凶。 象曰:从或戕之,凶如何也。 九四:无咎,弗过遇之。 往厉必戒,勿用永贞。 象曰:弗过遇之,位不当也。 往厉必戒,终不可长也。 六五:密云不雨,自我西郊,公弋取彼在穴。 象曰:密云不雨,已上也。 上六:弗遇过之,飞鸟离之,凶,是谓灾眚。 象曰:弗遇过之,已亢也。 小过卦终 《易经》第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下 既济:亨,小利贞,初吉终乱。 彖曰:既济,亨,小者亨也。利贞,刚柔正而位当也。 初吉,柔得中也。 终止则乱,其道穷也。 象曰:水在火上,既济;君子以思患而预防之。 初九:曳其轮,濡其尾,无咎。 象曰:曳其轮, 义无咎也。 六二:妇丧其□①,勿逐,七日得。 象曰:七日得,以中道也。 九三:高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。 象曰:三年克之,惫也。 六四:□②有衣□③,终日戒。 象曰:终日戒,有所疑也。 九五:东邻杀牛,不如西邻之□④祭,实受其福。 象曰:东邻杀牛,不如西邻之时也;实受其福,吉大来也。 上六:濡其首,厉。 象曰:濡其首厉,何可久也。 □① = 上髟 下弗 □② = 纟 + 需 □③ = 衤 + 如 □④ = 礻 + 龠 既济卦终 《易经》第六十四卦 未济 火水未济 离上坎下 未济:亨,小狐汔济,濡其尾,无攸利。 彖曰:未济,亨;柔得中也。 小狐汔济,未出中也。 濡其尾,无攸利; 不续终也。 虽不当位,刚柔应也。 象曰:火在水上,未济;君子以慎辨物居方。 初六:濡其尾,吝。 象曰:濡其尾,亦不知极也。 九二:曳其轮,贞吉。 象曰:九二贞吉,中以行正也。 六三:未济,征凶,利涉大川。 象曰:未济征凶,位不当也。 九四:贞吉,悔亡,震用伐鬼方,三年有赏于大国。 象曰:贞吉悔亡,志行也。 六五:贞吉,无悔,君子之光,有孚,吉。 象曰:君子之光,其晖吉也。 上九:有孚于饮酒,无咎,濡其首,有孚失是。 象曰:饮酒濡首,亦不知节也。 未济卦终 ------------------------------------- 《易经·系辞上传》 第一章 天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。 动静有常,刚柔断矣。 方以类聚,物以群分,吉凶生矣。 在天成象,在地成形,变化见矣。 鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成 女。 乾知大始,坤作成物。 乾以易知,坤以简能。 易则易知,简则易从。 易知则有亲,易从则有功。 有亲则可久,有 功则可大。 可久则贤人之德,可大则贤人之业。 易简,而天下矣之理矣;天下之理得,而成位乎其中矣。 《易经·系辞上传》 第二章 圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。 是故,吉凶者,失得之象也。 悔吝者,忧虞之象也。 变化者,进退 之象也。 刚柔者,昼夜之象也。 六爻之动,三极之道也。 是故,君子所居而安者,易之序也。 所乐而玩者,爻之辞也。是故, 君子居则观其象,而玩其辞; 动则观其变,而玩其占。 是故自天佑之, 吉无不利。 《易经·系辞上传》 第三章 彖者,言乎象也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝 者,言乎其小疵也。 无咎者,善补过也。 是故,列贵贱者,存乎位。 齐小大者,存乎卦。辩吉凶者,存乎辞。 忧悔吝者,存乎介。 震无咎者,存乎悔。 是故,卦有小大,辞有险易。 辞也者,也各指其所之。 《易经·系辞上传》 第四章 易与天地准,故能弥纶天地之道。 仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死 生之说。 精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。 与天地相似,故不违。 知周乎万物,而道济天下,故不过。 旁行而 不流,乐天知命,故不忧。 安土敦乎仁,故能爱。 范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无 方而易无体。 《易经·系辞上传》 第五章 一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。 仁者见之谓之仁,知者见之谓之知, 百姓日用不知; 故君子之道鲜 矣! 显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉! 富有之谓大业,日新之谓盛德。 生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓 事,阴阳不测之谓神。 《易经·系辞上传》 第六章 夫易,广矣大矣!以言乎远,则不御;以言乎迩,则静而正;以言乎 天地之间,则备矣! 夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也 辟,是以广生焉。 《易经·系辞上传》 第七章 子曰:「易其至矣乎!」夫易,圣人所以崇德而广业也。 知崇礼卑, 崇效天,卑法地,天地设位,而易行乎其中矣。 成性存存,道义之门。 《易经·系辞上传》 第八章 圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜;是故谓之象。圣人 有以见天下之动,而观其会通,以行其礼。系辞焉,以断其吉凶;是故谓 之爻。 言天下之至赜,而不可恶也。 言天下之至动,而不可乱也。 拟之而 后言,议之而后动,拟议以成其变化。 「鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。」子曰:「君子居 其室,出其言,善则千里之外应之,况其迩者乎? 居其室,出其言,不善 千里之外违之,况其迩乎?言出乎身,加乎民; 行发乎远;言行君子之枢 机,枢机之发,荣辱之主也。 言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?」 「同人,先号啕而后笑。」 子曰: 「君子之道,或出或处,或默或 语,二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。」 「初六,藉用白茅,无咎。」 子曰:「苟错诸地而可矣;席用白茅, 何咎之有?慎之至也。 夫茅之为物薄,而用可重也。 慎斯术也以往,其 无所失矣。」 「劳谦君子,有终吉。」 子曰: 「劳而不伐,有功而不德,厚之至 也, 语以其功下人者也。 德言盛, 礼言恭, 谦也者,致恭以存其位者 也。」 「亢龙有悔。」 子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅, 是以动而有悔也。」 「不出户庭,无咎。」 子曰:「乱之所生也,则言语以为阶。 君不 密,则失臣;臣不密,则失身;几事不密,则害成;是以君子慎密而不也 也。」 子曰:「作易者其知盗乎?易曰:『负且乘,致寇至。』负也者,小 人之事也;小人而乘君子之器,盗思夺矣!上慢下暴,盗思伐之矣!慢藏 诲盗,冶容诲淫,易曰:『负且乘,致寇至。』盗之招也。」 《易经·系辞上传》 第九章 天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地 数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十 有五,此所以成变化而行鬼神也。 大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之 以四以象四时,归奇於□①以象闰,故再□①而后挂。 乾之策,二百一十有六。 坤之策,百四十有四。 凡三百有六十,当 期之日。 二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。 是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。 引而伸之,触类 而长之,天下之能事毕矣。 显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。 子曰: 「知变化之道者, 其知神之所为乎!」 《易经·系辞上传》 第十章 是有圣人之道四焉, 以言者尚其辞, 以动者尚其变,以制器者尚其 象,以卜筮者尚其占。 是以君主子将以有为也,将以有行也, 问焉而以言,其受命也如向, 无有远近幽深,遂知来物。 非天下之至精,其孰能与於此。 参伍以变,错综其数,通其变,遂马天地之文;极其数,遂定天下之 象。 非天下之致变,其孰能与於此。 易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。 非天下之致神, 其孰能与於此。 夫易,圣人之所以极深而研几也。 惟深也,故能通天下之志;惟几 也,故能成天下之务;惟神也,故不疾而速,不行而至。 子曰: 「易有 圣人之道四焉」者,此之谓也。 《易经·系辞上传》 第十一章 子曰: 「夫易何为者也? 夫易开物成务,冒天下之道,如斯而已者 也。 是故,圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。」 是故,蓍之德,圆而神;卦之德,方以知;六爻之义,易以贡。圣人 以此洗心,退藏於密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与於 此哉! 古之聪明睿知神武而不杀者夫? 是以,明於天之道,而察於民之故,是与神物以前民用。圣人以此斋 戒,以神明其德夫! 是故,阖户谓之坤; 辟户谓之乾; 一阖一辟谓之变;往来不穷谓之 通; 见乃谓之象;形乃谓之器; 制而用之,谓之法;利用出入,民咸用 之,谓之神。 是故,易有太极,是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦,八卦定吉 凶,吉凶生大业。 是故,法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;悬象著明莫在乎日月;崇 高莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人; 探赜索隐, 钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之□②□②者,莫大乎蓍龟。 是故,天生神物,圣人执之。 天地变化,圣人效之。 天垂象,见吉 凶,圣人象之。 河出图,洛出书,圣人则之。 易有四象,所以示也。 系 辞焉,所以告也。 定之以吉凶,所以断也。 《易经·系辞上传》 第十二章 易曰:「自天佑之,吉无不利。」 子曰:「佑者助也。天之所助者, 顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉 无不利也。」 子曰: 「书不尽言,言不尽意;然则圣人之意,其不可见乎?」 子 曰:「圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽 利,鼓之舞之以尽神。」 乾坤其易之□③邪? 乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见 易;易不可见,则乾坤或几乎息矣。 是故,形而上者谓之道;形而下者谓之器;化而裁之谓之变;推而行 之谓之通;举而错之天下之民,谓之事业。 是故,夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,是故谓 之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉,以断其 吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者,存乎卦;鼓天下之动者,存乎辞;化 而裁之,存乎变;推而行之,存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之, 不言而信,存乎德行。 ------------------------------------- 《易经·系辞下传》 第一章 八卦成列,象在其中矣。 因而重之,爻在其中矣。 刚柔相推,变在 其中矣。 系辞焉而命之,动在其中矣。 吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天 下之动,贞夫一者也。 夫乾,确然示人易矣。夫坤,聩然示人简矣。爻也者,效此者也。象 也者,像此者也。 爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。 天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。 何以守位曰仁。何以聚人曰财。 理财正辞,禁民为非曰义。 《易经·系辞下传》 第二章 古者包羲氏之王天下也, 仰则观象於天, 俯则观法於地,观鸟兽之 文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以 类万物之情。 作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。 包羲氏没,神农氏作,□④木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下, 盖取诸益。 日中为市,致天下之货,交易而退,各得其所, 盖取诸噬嗑。 神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民 宜之。 易穷则变,变则通,通则久。 是以自天佑之,吉无不利,黄帝、 尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。 刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸 涣。 服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。 重门击□⑤,以待暴客,盖取诸豫。 断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。 弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。 上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室, 上栋下宇, 以待风雨,盖 取诸大壮。 古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人 易之以棺椁,盖取诸大过。 上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸 □⑥。 《易经·系辞下传》 第三章 是故,易者象也。 象也者,像也。 彖者材也。爻也者,效天下之动 也。 是故,吉凶生,而悔吝著也。 《易经·系辞下传》 第四章 阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳 一君而二民,君子之道也。 阴二君而一民,小人之道也。 《易经·系辞下传》 第五章 易曰:「憧憧往来,朋从尔思。」 子曰:「天下何思何虑? 天下同 归而殊途,一致而百虑,天下何思何虑?」 「日往则月来,月往则日来, 日月相推而明生焉。 寒往则暑来,暑 往则寒来,寒暑相推而岁成焉。 往者屈也,来者信也, 屈信相感而利生 焉。」 「尺蠖之屈,以求信也。 龙蛇之蛰,以存身也。 精义入神,以致用 也。利用安身,以崇德也。 过此以往,未之或知也。 穷神知化,德之盛 也。」 易曰:「困于石, 据于蒺藜, 入于其宫, 不见其妻, 凶。 」 子 曰:「非所困而困焉,名必辱。 非所据而据焉,身必危。 既辱且危,死 期将至,妻其可得见邪?」 易曰:「公用射隼,于高墉之上,获之无不利。 」 子曰:「隼者禽 也,弓矢者器也,射之者人也。君子藏器於身,待时而动,何不利之有? 动而不括,是以出而不获。 语成器而动者也。」 子曰:「小人不耻不仁,不畏不义,不见利而不劝,不威不惩;小惩 而大诫,此小人之福也。 易曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」 「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。 小人以小善为无益, 而弗为也, 故恶积而不可掩, 罪大而不可解。 易曰: 『履校灭耳, 凶。』」 子曰:「危者,安其位者也; 亡者,保其存者也; 乱者,有其治者 也。是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱;是以,身安而国 家可保也。 易曰:『其亡其亡,系于包桑。』」 「天地□⑦□③,万物化醇。男女构精,万物化生。 易曰:『三人行, 则损一人;一人行,则得其友。』 言致一也。」 子曰:「君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修 此三者,故全也。 危以动,则民不与也; 惧以语,则民不应也;无交而 求,则民不与也。 莫之与,则伤之者至矣。 易曰: 『莫益之,或击之, 立心勿恒,凶。』」 《易经·系辞下传》 第六章 子曰:「乾坤其易之门邪? 乾阳物也,坤阴物也。 阴阳合德,而刚 柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。 其称名也,杂而不越。 於稽其 类,其衰世之意邪?」 子曰:「夫易,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断 辞则备矣。其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其 事肆而隐,因贰以济民行,以明失得之报。」 《易经·系辞下传》 第七章 易之兴也,其於中古乎? 作易者,其有忧患乎? 是故,履,德之基也; 谦,德之柄也; 复,德之本也;恒,德之固 也;损,德之修也;益,德之裕也; 困,德之辨也;井,德之地也;巽, 德之制也。 履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨於物;恒,杂而不厌;损,先 难而后易;益,长裕而不设; 困,穷而通; 井,居其所而迁;巽,称而 隐。 履,以和行;谦,以制礼;复,以自知; 恒,以一德;损,以远害; 益,以兴利;困,以寡怨;井,以辨义;巽,以行权。 《易经·系辞下传》 第八章 易之为书也,不可远;为道也,屡迁。变动不居,周流注虚,上下无 常,刚柔相易,不可为曲要,唯变所适。 其出入以度,外内使知惧,又明於忧患与故,无有帅保,如临父母。 初率其辞,而揆其方,既有曲常。 苟非其人,道不虚行。 《易经·系辞下传》 第九章 易之为书也,原始要终,以为质也。 六爻相杂,唯其时物也。 其初难知,其上易知,本末也。 初辞拟之,卒成之终。 若夫杂物撰 德,辨是与非,则非其中爻不备。 噫! 亦要存亡吉凶,则居可知矣。 知者观其彖辞,则思过半矣。 二与四位,同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为 道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。 三与五,同功而异位,三多凶, 五多功,贵贱之等也。 其柔危,其刚胜邪? 《易经·系辞下传》 第十章 易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而 两之,故六;六者非它也,三才之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故 曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。 《易经·系辞下传》 第十一章 易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪? 当文王与纣之事邪? 是故 其辞危。 危者使平,易者使倾,其道甚大,百物不废。 惧以终始,其要 无咎,此之谓易之道也。 《易经·系辞下传》 第十二章 夫乾,天下之至健也,德行恒,易以知险。夫坤,天下之至顺也,德 行恒简以知阻。 能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之□②□②者。 是故,变化云为,吉事有祥,象事知器,占事未来。 天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能。 八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣! 变动以利言,吉凶以情迁。是故,爱恶相攻而吉凶生;远近相取而悔 吝生,情伪相感而利害生。 凡易之情,近而不相得则凶; 或害之,悔且 吝。 将叛者,其辞□8,中心疑者其辞枝, 吉人之辞寡,躁人之辞多,诬 善之人其辞游,失其守者其辞屈。 □① = 扌 + 为 □② = 上亠 中繁体字的丶兴'的上半部 下且 □③ = 蕴 - 艹 □④ = 左上(留 - 田) 左下 亚 右斤 □⑤ = 木 + 斥 □⑥ = 炔 - 火 □⑦ = 纟 + 因 □8 = 上斩 下心 ------------------------------------- 《易经·说卦传》 第一章 昔者,圣人之作易也,幽赞神明而生蓍。 观变於阴阳,而立卦;发挥於刚柔,而生爻;和顺於道德,而理於 义;穷理尽性,以至於命。 《易经·说卦传》 第二章 昔者圣人之作易也,将以顺性命之理。 是以立天之道,曰阴与阳; 立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。兼三才而两之,故易六画 而成卦。 分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。 《老子·说卦传》 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者 顺,知来者逆;是故,易逆数也。 《易经·说卦传》 第四章 雷以动之,风以散之,雨以润之, 日以□①之,艮以止之,兑以说 之,乾以君之,坤以藏之。 《易经·说卦传》 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳 乎坎,成言乎艮。 万物出乎震,震东方也。 齐乎巽,巽东南也,齐也 者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人 南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。 坤也者地也,万物皆致养焉, 故曰致役乎坤。兑正秋也,万物之所说也,故曰说;言乎兑。 战乎乾, 乾西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万 物之所归也,故曰劳乎坎。 艮东北之卦也,万物之所成, 终而所成始 也,故曰成言乎艮。 《易经·说卦传》 第六章 神也者,妙万物而为言者也。动万物者,莫疾乎雷;桡万物者,莫 疾乎风;燥万物者,莫□②乎火; 说万物者,莫说乎泽;润万物者,莫 润乎水;终万物始万物者,莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也。 《易经·说卦传》 第七章 乾,健也;坤,顺也; 震,动也; 巽,入也;坎,陷也;离,丽 也;艮,止也;兑,说也。 《易经·说卦传》 第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑 为羊。 《易经·说卦传》 第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑 为口。 《易经·说卦传》 第十章 乾天也,故称父,坤地也,故称母; 震一索而得男,故谓之长男; 巽一索而得女,故谓之长女; 坎再索而男,故谓之中男; 离再索而得 女,故谓之中女;艮三索而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之 少女。 《易经·说卦传》 第十一章 乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、 为良马、为瘠马、为驳马、为木果。 坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、 为文、为众、为柄、其於地也为黑。 震为雷、为龙、为玄黄、为敷、 为大涂、为长子、为决躁、为苍 □③竹、为萑苇。 其於马也,为善鸣、为□④足,为的颡。 其於稼也, 为反生。 其究为健,为蕃鲜。 巽为木、为风、为长女、为绳直、 为工、为白、为长、为高、为 进退、为不果、为臭。 其於人也,为寡发、为广颡、为多白眼、为近 利市三倍。 其究为躁卦。 坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫□⑤、为弓轮。 其於人也,为加 忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。 其於马也,为美脊、为亟心、 为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也,为丁躜。 为通、为月、为盗。其 於木也,为坚多心。 离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。 其於人也,为 大腹,为乾卦。 为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也,为科上 槁。 艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果□⑥、为阍寺、为指、为 狗、为鼠、为黔喙之属。 其於木也,为坚多节。 兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。 其於地也, 刚卤。 为妾、为羊。 □① = 日 + 亘 □② = 火 + 繁体字的 丶汉' 去 丶氵' □③ = 上 竹 下 良 □④ = 上 马 下 廾 □⑤ = 车 + 柔 □⑥ = 上 艹 下 瓜瓜 ------------------------------------- 《易经·序卦传》 有天地,然后万物生焉。 盈天地之间者,唯万物,故受之以屯;屯者 盈也,屯者物之始生也。 物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之□①也。 物□①不可不养也,故受之以需;需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以 讼。讼必有众起,故受之以师;师者众也。 众必有所比,故受之以比;比 者比也。 比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履 而泰,然后安,故受之以泰;泰者通也。 物不可以终通,故受之以否。物 不可以终否,故受之以同人。 与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大 者不可以盈,故受之以谦。 有大而能谦,必豫,故受之以豫。 豫必有随, 故受之以随。 以喜随人者,必有事,故受之以蛊;蛊者事也。有事而后可 大,故受之以临;临者大也。 物大然后可观,故受之以观。可观而后有所 合,故受之以噬嗑;嗑者合也。 物不可以苟合而已,故受之以贲;贲者饰 也。 致饰然后亨,则尽矣,故受之以剥;剥者剥也。物不可以终尽,剥穷 上反下,故受之以复。 复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故 受之以大畜。 物畜然后可养,故受之以颐;颐者养也。不养则不可动,故 受之以大过。物不可以终过,故受之以坎;坎者陷也。 陷必有所丽,故受 之以离;离者丽也。 有天地,然后有万物; 有万物,然后有男女; 有男女,然后有夫妇; 有夫妇,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下, 然后礼仪有所错。 夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒;恒者久也。物 不可以久居其所,故受之以□②; □②者退也。 物不可终□②,故受之以大 壮。物不可以终壮,故受之以晋;晋者进也。进必有所伤,故受之以明夷; 夷者伤也。 伤於外者,必反其家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以 睽;睽者乖也。 乖必有难,故受之以蹇;蹇者难也。物不可终难,故受之 以解;解者缓也。 缓必有所失,故受之以损;损而不已,必益,故受之以 益。益而不已,必决,故受之以□③; □③者决也。决必有所遇,故受之以 □④;□④者遇也。物相遇而后聚,故受之以萃;萃者聚也。 聚而上者,谓 之升,故受之以升。升而不已,必困,故受之以困。 困乎上者,必反下, 故受之以井。 井道不可不革,故受之以革。 革物者莫若鼎,故受之以鼎。 主器者莫若长子,故受之以震;震者动也。 物不可以终动,止之,故受之 以艮;艮者止也。 物不可以终止,故受之以渐;渐者进也。 进必有所归, 故受之以归妹。 得其所归者必大,故受之以丰;丰者大也。穷大者必失其 居,故受之以旅。 旅而无所容,故受之以巽;巽者入也。入而后说之,故 受之以兑;兑者说也。 说而后散之,故受之以涣;涣者离也。物不可以终 离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。 有其信者,必行之,故受之 以小过。有过物者,必济,故受之既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。 □① = 禾 + 犀 □② = 辶 + 丶 + 豚 □③ = 炔 - 火 □④ = 女 + 后 ------------------------------------- 《易经·杂卦传》 乾刚,坤柔,比乐,师忧。 临、观之义,或与或求。 屯见而不失其居。 蒙杂而著。 震起也,艮止也;损益盛衰之始也。 大畜时也。 无妄灾也。 萃聚,而升不来也。 谦轻,而豫怠也。 噬嗑食也,贲无色也。 兑见,而巽伏也。 随无故也,蛊则饬也。 剥烂也,复反也。 晋昼也,明夷诛也。 井通,而困相遇也。 咸速也,恒久也。 涣离也,节止也;解缓也,蹇难也;睽外也,家人内也;否泰反其类也。 大壮则止,□①则退也。 大有众也,同人亲也;革去故也,鼎取新也;小过过也,中孚信也;丰多 故,亲寡旅也。 离上,而坎下也。 小畜寡也,履不处也。 需不进也,讼不亲也。 大过颠也。 □②遇也,柔遇刚也。 渐女归,待男行也。 颐养正也,既济 定也。 归妹女之终也。 未济男之穷也。 □③决也,刚决柔也,君子道长,小 人道忧也。 □① = 辶 + 丶 + 豚 □② = 女 + 后 □③ = 炔 - 火 第一卷 第二十二章 手机电子书·飞库网 更新时间:2006-7-26 16:54:00 本章字数:5952 ?????劳 古训《增广贤文》 昔时贤文,诲汝谆谆,集韵增文,多见多闻。 观今宜鉴古,无古不成今。 知己知彼,将心比心。 酒逢知己饮,诗向会人吟。 相识满天下,知心能几人。 相逢好似初相识,到老终无怨恨心。 近水知鱼性,近山识鸟音。 易涨易退山溪水,易反易覆小人心。 运去金成铁,时来铁似金,读书须用意,一字值千金。 逢人且说三分话,未可全抛一片心。 有意栽花花不发,无心插柳柳成阴。 画虎画皮难画骨,知人知面不知心。 钱财如粪土,仁义值千金。 流水下滩非有意,白云出岫本无心。 当时若不登高望,谁信东流海洋深。 路遥知马力,事久见人心。 两人一般心,无钱堪买金,一人一般心,有钱难买针。 相见易得好,久住难为人。 马行无力皆因瘦,人不风流只为贫。 饶人不是痴汉,痴汉不会饶人。 是亲不是亲,非亲却是亲。 美不美,乡中水,亲不亲,故乡人。 莺花犹怕春光老,岂可教人枉度春。 相逢不饮空归去,洞口桃花也笑人。 红粉佳人休使老,风流浪子莫教贫。 在家不会迎宾客,出外方知少主人。 黄金无假,阿魏无真。 客来主不顾,应恐是痴人。 贫居闹市无人问,富在深山有远亲。 谁人背后无人说,哪个人前不说人。 有钱道真语,无钱语不真。 不信但看筵中酒,杯杯先劝有钱人。 闹里有钱,静处安身。 来如风雨,去似微尘。 长江后浪推前浪,世上新人赶旧人。 近水楼台先得月,向阳花木早逢春。 莫道君行早,更有早行人。 莫信直中直,须防仁不仁。 山中有直树,世上无直人。 自恨枝无叶,莫怨太阳偏。 大家都是命,半点不由人。 一年之计在于春,一日之计在于寅,一家之计在于和,一生之计在于勤。 责人之心责己,恕己之心恕人。 守口如瓶,防意如城。 宁可人负我,切莫我负人。 再三须慎意,第一莫欺心。 虎生犹可近,人熟不堪亲。 来说是非者,便是是非人。 远水难救近火,远亲不如近邻。 有茶有酒多兄弟,急难何曾见一人。 人情似纸张张薄,世事如棋局局新。 山中也有千年树,世上难逢百岁人。 力微休负重,言轻莫劝人。 无钱休入众,遭难莫寻亲。 平生莫作皱眉事,世上应无切齿人。 士者国之宝,儒为席上珍。 若要断酒法,醒眼看醉人。 求人须求大丈夫,济人须济急时无。 渴时一滴如甘露,醉后添杯不如无。 久住令人贱,频来亲也疏。 酒中不语真君子,财上分明大丈夫。 出家如初,成佛有余。 积金千两,不如明解经书。 养子不教如养驴,养女不教如养猪。 有田不耕仓廪虚,有书不读子孙愚。 仓廪虚兮岁月乏,子孙愚兮礼义疏。 同君一席话,胜读十年书。 人不通今古,马牛如襟裾。 茫茫四海人无数,哪个男儿是丈夫。 白酒酿成缘好客,黄金散尽为收书。 救人一命,胜造七级浮屠。 城门失火,殃及池鱼。 庭前生瑞草,好事不如无。 欲求生富贵,须下死工夫。 百年成之不足,一旦败之有余。 人心似铁,官法如炉。 善化不足,恶化有余。 水太清则无鱼,人至察则无徒。 知者减半,省者全无。 在家由父,出家从夫。 痴人畏妇,贤女敬夫。 是非终日有,不听自然无。 宁可正而不足,不可邪而有余。 宁可信其有,不可信其无。 竹篱茅舍风光好,道院僧堂终不如。 命里有时终须有,命里无时莫强求。 道院迎仙客,书堂隐相儒。 庭栽栖凤竹,池养化龙鱼。 结交须胜己,似我不如无。 但看三五日,相见不如初。 人情似水分高下,世事如云任卷舒。 会说说都是,不会说无礼。 磨刀恨不利,刀利伤人指。 求财恨不得,财多害自己。 知足常足,终身不辱。 知止常止,终身不耻。 有福伤财,无福伤己。 差之毫厘,失之千里。 若登高必自卑,若涉远必自迩。 三思而行,再思可矣。 使口不如自走,求人不如求己。 小时是兄弟,长大各乡里。 妒财莫妒食,怨生莫怨死。 人见白头嗔,我见白头喜。 多少少年亡,不到白头死。 墙有逢,壁有耳。 好事不出门,恶事传千里。 贼是小人,知过君子。 君子固穷,小人穷斯滥也。 贫穷自在,富贵多忧。 不以我为德,反以我为仇。 宁向直中取,不可曲中求。 人无远虑,必有近忧。 知我者为我心忧,不知我者谓我何求。 晴天不肯去,只待雨淋头。 成事莫说,覆水难收。 是非只为多开口,烦恼皆因强出头。 忍得一时之气,免得百日之忧。 近来学得乌龟法,得缩头时且缩头。 惧法朝朝乐,欺公日日忧。 人生一世,草生一春。 黑发不知勤学早,看看又是白头翁。 月到十五光明少,人到中年万事休。 儿孙自有儿孙福,莫为儿孙作马牛。 人生不满百,常怀千岁忧。 今朝有酒今朝醉,明日愁来明日忧。 路逢险处难回避,事到头来不自由。 药能医假病,酒不解真愁。 人贫不语,水平不流。 一家有女百家求,一马不行百马忧。 有花方酌酒,无月不登楼。 三杯通大道,一醉解千愁。 深山毕竟藏猛虎,大海终须纳细流。 惜花须检点,爱月不梳头。 大抵选他肌骨好,不擦红粉也风流。 受恩深处宜先退,得意浓时便可休。 莫待是非来入耳,从前恩爱反为仇。 留得五湖明月在,不愁无处下金钩。 休别有鱼处,莫恋浅滩头。 去时终须去,再三留不住。 忍一句,息一怒,饶一着,退一步。 三十不豪,四十不富,五十将来寻死路。 生不论魂,死不认尸。 父母恩深终有别,夫妻义重也分离。 人生似鸟同林宿,大限来时各自飞。 人善被人欺,马善被人骑。 人无横财不富,马无野草不肥。 人恶人怕天不怕,人善人欺天不欺。 善恶到头终有报,只争来早与来迟。 黄河尚有澄清日,岂可人无得运时。 得宠思辱,安居虑危。 念念有如临敌日,心心常似过桥时。 英雄行险道,富贵似花枝。 人情莫道春光好,只怕秋来有冷时。 送君千里,终须一别。 但将冷眼看螃蟹,看你横行到几时。 见事莫说,问事不知。 闲事休管,无事早归。 假缎染就真红色,也被旁人说是非。 善事可作,恶事莫为。 许人一物,千金不移。 龙生龙子,虎生豹儿。 龙游浅水遭虾戏,虎落平阳被犬欺。 一举首登龙虎榜,十年身到风凰池。 十年窗下无人问,一举成名天下知。 酒债寻常行处有,人生七十古来稀。 养儿待老,积谷防饥。 鸡豚狗彘之畜,无失其时。 数家之口,可以无饥矣。 常将有日思无日,莫把无时当有时。 时来风送腾王阁,运去雷轰荐福碑。 入门休问荣枯事,观看容颜便得知。 官清书吏瘦,神灵庙祝肥。 息却雷霆之怒,罢却虎狼之威。 饶人算人之本,输人算人之机。 好言难得,恶语易施。 一言既出,驷马难追。 道吾好者是吾贼,道吾恶者是吾师。 路逢侠客须呈剑,不是才人莫献诗。 三人同行,必有我师,择其善者而从之,其不善者而改之。 少壮不努力,老大徒悲伤。 人有善愿,天必佑之。 莫饮卯时酒,昏昏醉到酉。 莫骂酉时妻,一夜受孤凄。 种麻得麻,种豆得豆。 天眼恢恢,疏而不漏。 见官莫向前,做客莫在后。 宁添一斗,莫添一口。 螳螂捕蝉,岂知黄雀在后。 不求金玉重重贵,但愿儿孙个个贤。 一日夫妻,百世姻缘。 百世修来同船渡,千世修来共枕眠。 杀人一万,自损三千。 伤人一语,利如刀割。 枯木逢春犹再发,人无两度再少年。 未晚先投宿,鸡鸣早看天。 将相胸前堪走马,公候肚里好撑船。 富人思来年,穷人思眼前。 世上若要人情好,赊去物件莫取钱。 死生有命,富贵在天。 击石原有火,不击乃无烟。 为学始知道,不学亦徒然。 莫笑他人老,终须还到老。 但能依本分,终须无烦恼。 君子爱财,取之有道。 贞妇爱色,纳之以礼。 善有善报,恶有恶报。 不是不报,日子不到。 人而无信,不知其可也。 一人道好,千人传实。 凡事要好,须问三老。 若争小可,便失大道。 年年防饥,夜夜防盗。 学者如禾如稻,不学者如蒿如草。 遇饮酒时须饮酒,得高歌处且高歌。 因风吹火,用力不多。 不因渔父引,怎得见波涛。 无求到处人情好,不饮从他酒价高。 知事少时烦恼少,识人多处是非多。 入山不怕伤人虎,只怕人情两面刀。 强中更有强中手,恶人须用恶人磨。 会使不在家豪富,风流不用着衣多。 光阴似箭,日月如梭。 天时不如地利,地利不如人和。 黄金未为贵,安乐值钱多。 世上万般皆下品,思量唯有读书高。 世间好语书说尽,天下名山僧占多。 为善最乐,为恶难逃。 羊有跪乳之恩,鸦有反哺之义。 你急他未急,人闲心不闲。 隐恶扬善,执其两端。 妻贤夫祸少,子孝父心宽。 既坠釜甑,反顾无益。 翻覆之水,收之实难。 人生知足何时足,人老偷闲且是闲。 但有绿杨堪系马,处处有路透长安。 见者易,学者难。 莫将容易得,便作等闲看。 用心计较般般错,退步思量事事难。 道路各别,养家一般。 从俭入奢易,从奢入俭难。 知音说与知音听,不是知音莫与弹。 点石化为金,人心犹未足。 信了肚,卖了屋。 他人观花,不涉你目。 他人碌碌,不涉你足。 谁人不爱子孙贤,谁人不爱千钟粟。 莫把真心空计较,五行不是这题目。 与人不和,劝人养鹅。 与人不睦,劝人架屋。 但行好事,莫问前程。 河狭水急,人急计生。 明知山有虎,莫向虎山行。 路不行不到,事不为不成。 人不劝不善,钟不打不鸣。 无钱方断酒,临老始看经。 点塔七层,不如暗处一灯。 万事劝人休瞒昧,举头三尺有神明。 但存方寸土,留与子孙耕。 灭却心头火,剔起佛前灯。 惺惺常不足,懵懵作公卿。 众星朗朗,不如孤月独明。 兄弟相害,不如自生。 合理可作,小利莫争。 牡丹花好空入目,枣花虽小结实成。 欺老莫欺小,欺人心不明。 随分耕锄收地利,他时饱满谢苍天。 得忍且忍,得耐且耐。 不忍不耐,小事成大。 相论逞英雄,家计渐渐退。 贤妇令夫贵,恶妇令夫败。 一人有庆,兆民咸赖。 人老心未老,人穷志莫穷。 人无千日好,花无百日红。 杀人可恕,情理难容。 乍富不知新受用,乍贫难改旧家风。 座上客常满,樽中酒不空。 屋漏更遭连年雨,行船又遇打头风。 笋因落箨方成竹,鱼为奔波始化龙。 记得少年骑竹马,看看又是白头翁。 礼义生于富足,盗贼出于贫穷。 天上众星皆拱北,世间无水不朝东。 君子安平,达人知命。 忠言逆耳利于行,良药苦口利于病。 顺天者存,逆天者亡。 人为财死,鸟为食亡。 夫妻相合好,琴瑟与笙簧。 有儿贫不久,无子富不长。 善必寿老,恶必早亡。 爽口食多偏作药,快心事过恐生殃。 富贵定要安本分,贫穷不必枉思量。 画水无风空作浪,绣花虽好不闻香。 贪他一斗米,失却半年粮。 争他一脚豚,反失一肘羊。 龙归晚洞云犹湿,麝过春山草木香。 平生只会量人短,何不回头把自量。 见善如不及,见恶如探汤。 人贫志短,马瘦毛长。 自家心里急,他人未知忙。 贫无达士将金赠,病有高人说药方。 触来莫与说,事过心清凉。 秋至满山多秀色,春来无处不花香。 凡人不可貌相,海水不可斗量。 清清之水,为土所防。 济济之士,为酒所伤。 蒿草之下,或有兰香。 茅茨之屋,或有侯王。 无限朱门生饿殍,几多白屋出卿。 醉后乾坤大,壶中日月长。 万事皆已定,浮生空白茫。 千里送毫毛,礼轻仁义重。 一人传虚,百人传实。 世事明如镜,前程暗似漆。 光阴黄金难买,一世如驹过隙。 良田万倾,日食一升。 大厦千间,夜眠八尺。 千经万典,孝义为先。 一字入公门,九牛拖不出。 衙门八字开,有理无钱莫进来。 富从升合起,贫因不算来。 家中无才子,官从何处来。 万事不由人计较,一生都是命安排。 急行慢行,前程只有多少路。 人间私语,天闻若雷。 暗室亏心,神目如电。 一毫之恶,劝人莫作。 一毫之善,与人方便。 欺人是祸,饶人是福。 天眼恢恢,报应甚速。 圣贤言语,神钦鬼伏。 人各有心,心各有见。 口说不如身逢,耳闻不如目见。 养军千日,用在一朝。 国清才子贵,家富小儿骄。 利刀割体痕易合,恶语伤人恨不消。 公道世间唯白发,贵人头上不曾饶。 有钱堪出众,无衣懒出门。 为官须作相,及第必争先。 苗从地发,树向枝分。 父子和而家不退,兄弟和而家不分。 官有正条,民有和约。 闲时不烧香,急时抱佛脚。 幸生太平无事日,恐逢年老不多时。 国乱思良将,家贫思贤妻。 池塘积水须防旱,田地勤耕足养家。 根深不怕风摇动,树正无愁月影斜。 奉劝君子,各宜守己。 只此程式,万无一失。 第一卷 第二十三章 手机电子书·飞库网 更新时间:2006-7-26 16:54:00 本章字数:7381 ?????? 中庸 子程子曰,「不偏之谓中;不易之谓庸。」中者,天下之正道。庸者,天下之定理 。此篇乃孔门传授心法,子思恐其久而差也,故笔之於书,以授孟子。其书始言一 理;中散为万事;末复合为一理。放之,则弥六合;卷之,则退藏於密。其味无穷 。皆实学也。善读者,玩索而有得焉,则终身用之,有不能尽者矣。 第一章 『1』天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。 『2』道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎 其所不闻。 『3』莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。 『4』喜、怒、哀、乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大 本也。和也者,天下之达道也。 『5』致中和,天地位焉,万物育焉。 右第一章,子思述所传之意,以立言。首明道之本原出於天,而不可易;其实体备 於己,而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此,反求诸 身而自得之,以去未外诱之私,而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。」 其下十章盖子思引夫子之言,以终此章之义。 第二章 『1』仲尼曰,「君子,中庸;小人,反中庸。」 『2』「君子之中庸也,君子而时中。小人之中庸也,小人而无忌惮也。」 第三章 子曰:「中庸其至矣乎!民鲜能久矣。」 第四章 『1』子曰:「道之不行也,我知之矣:知者过之;愚者不及也。道之不明也,我 知之矣:贤者过之;不肖者不及也。」 『2』「人莫不饮食也。鲜能知味也。」 第五章 子曰:「道其不行矣夫。」 第六章 子曰:「舜其大知也与!舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端,用其中於民 。其斯以为舜乎!」 第七章 子曰:「人皆曰『予知』,驱而纳诸罟□[左为扌右上为艹中为佳下为又]陷阱之 中,而莫之知辟也。人皆曰『予知』,择乎中庸,而不能期月守也。」 第八章 子曰,「回之为人也:择乎中庸,得一善,则拳拳服膺,而弗失之矣。」 第九章 子曰,「天下国家,可均也;爵禄,可辞也;白刃,可蹈也;中庸不可能也。」 第十章 『1』子路问强。 『2』子曰,「南方之强与,北方之强与,抑而强与?」 『3』「寞柔以教,不报无道,南方之强也。君子居之。」 『4』衽金革,死而不厌,北方之强也。而强者居之。」 『5』故君子和而不流;强哉矫。中立而不倚;强哉矫。国有道,不变塞焉;强哉 矫。国无道,至死不变;强哉矫。」 第十一章 『1』子曰,「素隐,行怪,後世有述焉:吾弗为之矣。」 『2』「君子遵道而行,半涂而废:吾弗能已矣。」 『3』「君子依乎中庸。□[辶豚]世不见知而不悔:唯圣者能之。」 第十二章 『1』君子之道,费而隐。 『2』夫妇之愚,可以与之焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可 以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也,人犹有所憾。故君子 语大,天下莫能哉焉,语小,天下莫能破焉。 『3』诗云,「鸢飞戾天;鱼跃于渊。」言其上下察也。 『4』君子之道,造端乎夫妇;及其至也,察乎天地。 右第十二章,子思之言,盖以申明首章,「道不可离之意也。」其下八章,杂引孔 子之言以明之。 第十三章 『1』子曰,「道不远人。人之为道而远人,不可以为道。」 『2』「诗云,『伐柯伐柯,其则不远。』执柯以伐柯,睨而视之。犹以为远。故 君子以人治人,改而止。」 『3』「忠怒违道不远。施诸己而不愿,亦勿施於人。」 『4』「君子之道四,丘未能一焉:所求乎子,以事父,未能也;所求乎臣,以事 君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之,未能也。庸德之 行,庸言之谨;有所不足,不敢不勉;有馀,不感尽。言顾行,行顾言。君子胡不 □[忄造]□[忄造]尔。」 第十四章 『1』君子素其位而行,不愿乎其外。 『2』素富贵,行乎富贵;数贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎 患难。君子无八而不自得焉。 『3』在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求於人。则无怨上不怨天,下 不尤人。 『4』故君子居易以俟命,小人行险以徼辛。 『5』子曰,「射有似乎君子。失诸正鹄,反求诸其身。」 第十五章 『1』君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。 『2』诗曰,「妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和乐且耽。宜尔室家,乐尔妻帑 。」 『3』子曰,「父母其顺矣乎。」 第十六章 『1』子曰,「鬼神之为德其盛矣乎。」 『2』「视之而弗见;听之而弗闻;体物而不可遗。」 『3』「使天下之人,齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎,如在其上,如在其左右。」 『4』「诗曰,『神之格思,不可度思,矧可射思?』」 『5』「夫微之显。诚之不可□[左为扌右上为合下为廾],如此夫。」 第十七章 『1』子曰,「舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之, 子孙保之。」 『2』「故大德,必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。」 『3』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。」 『4』「诗曰,『嘉乐君子,宪宪令德,宜民宜人。受禄于天。保佑命之,自天申 之。』」 『5』「故大德者必受命。」 第十八章 『1』子曰,「无忧者,其惟文王乎。以王季为父,以武王为子。父作之,子述之 。」 『2』「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣,而有天下。身不失天下之显名。 尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」 『3』「武王末受命,周公成文武之德。追王大、王季,上祀先公以天子之礼。斯 礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人。父为大夫,子为士;葬以大夫,祭以士。父为士 ,子为大夫;葬以士,祭以大夫。期之丧,达乎大夫;三年之丧,达乎天子;父母 之丧,无贵贱,一也。」 第十九章 『1』子曰,「武王、周公,其达孝矣乎。」 『2』「夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。」 『3』「春秋,□[修]其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。」 『4』「宗庙之礼,所以序昭穆也。序爵,所以辨贵贱也。序事,所以辨贤也。旅 酬下为上,所以达贱也。燕毛所以序齿也。」 『5』「践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事 存,孝之至也。」 『6』「郊社之礼,所以事上帝也。宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼, □[礻帝]尝之义,治国其如示诸掌乎。」 第二十章 『1』哀公问政。 『2』子曰,「文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。」 『3』「人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。」 『4』「故为政在人。取人以身。□[修]身以道。□[修]道以仁。」 『5』「仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等, 礼所生也。」 『6』「在下位,不获乎上,民不可得而治矣。」 『7』「故君子,不可以不□[修]身。思□[修]身,不可以不事亲。思事亲, 不可以不知人。思知人,不可以不知天。」 『8』「天下之达道五,所以行之者三,曰:君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、 朋友之交也。五者,天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德也。所以行之者 一也。」 『9』「或生而知之;或学而知之;或困而知之:及其知之,一也。或安而行之; 或利而行之;或勉强而行之:及其成功,一也。」 『10』子曰,「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」 『11』「知斯三者,则知所以□[修]身。知所以□[修]身,则知所以治人。 知所以治人,则知所以治天下国家矣。」 『12』「凡为天下国家有九经,曰:□[修]身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也 、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」 『13』「□[修]身,则道立。尊贤,则不感。亲亲,则诸父昆弟不怨。敬大臣 ,则不眩。体群臣,则士之报体重。子庶民,则百姓劝。来百工,则财用足。柔远 人,则四方归之。怀诸侯,则天下畏之。」 『14』「齐明盛服,非体不动:所以□[修]身也。去谗远色,贱货而贵德,所 以劝贤也。尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也。官盛任使,所以劝大臣也 。忠信重禄,所以劝士也。时使薄敛,所以劝百姓也。日省月试,既禀称事,所以 劝百工也。送往迎来,嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世,举废国,治乱持危, 朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。」 『15』「凡为天下国家有九经,所以行之者一也。」 『16』「凡事,豫则立,不豫则废。言前定,则不□[足合]。事前定,则不困 。行前定,则不疚。道前定,则不穷。」 『17』「在下位不获乎上,民不可得而治矣。获乎上有道:不信乎朋友,不获乎 上矣。信乎朋友有道:不顺乎亲,不信乎朋友矣。顺乎亲有道:反者身不诚,不顺 乎亲矣。诚身有道:不明乎善,不诚乎身矣。」 『18』「诚者,天之道也。诚之者,人之道也。诚者,不勉而中不思而得:从容 中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。」 『19』「博学之,审问之,慎思之明辨之,笃行之。」 『20』「有弗学,学之弗能,弗措也。有弗问,问之弗知,弗措也。有弗思,思 之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。有弗行,行之弗笃,弗措也。人一 能之,己百之。人十能之,己千之。」 『21』「果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。」 第二十一章 「自诚明,谓之性;自明诚谓之教。诚则明矣;明则诚矣。」 右第二十一章。子思承上章,夫子天道人道之意,而立言也。自此以下十二章,皆 子思之言,以反覆推明此章之意。 第二十二章 唯天下至诚为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性。能尽人之性,则能尽物之性。 能尽物之性,则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。 第二十三章 其次致曲。曲能友诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天 下至诚为能化。 第二十四章 至诚之道可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。见乎蓍龟,动乎 四体。祸福将至,善必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。 第二十五章 『1』诚者自成也,而道自道也。 『2』诚者,物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。 『3』诚者,非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也,合 外内之道也。故时措之宜也。 第二十六章 『1』故至诚无息。 『2』不息则久,久则徵。 『3』徵则悠远。悠远,则博厚。博厚,则高明。 『4』博厚,所以载物也。高明,所以覆物也。悠久,所以成物也。 『5』博厚,配地。高明,配天。悠久,无疆。 『6』如此者,不见而章,不动而变,无为而成。 『7』天地之道,可一言而尽也。其为物不贰,则其生物不测。 『8』天地之道,博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。 『9』今夫天斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。今夫地一撮土 之多,及其广厚载华岳而不重,振河海而不□[拽氵旁],万物载焉。今夫山一卷 石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。今夫水,一勺之多,及其不 测,鼋、鼍、蛟、龙、鱼、U+9F08[鳖]、生焉,货财殖焉。 『10』诗云,「维天之命,於穆不已。」盖曰,天之所以为天也。「於乎不显, 文王之德之纯。」盖曰,文王之所以为文也。纯亦不已。 第二十七章 『1』大哉圣人之道! 『2』洋洋乎,发育万物,峻极于天。 『3』优优大哉,礼仪三百威仪三千。 『4』待其人而後行。 『5』故曰,「□[苟]不至德,至道不凝焉。」 『6』故君子尊德性,而道问学,致广大,而尽精微,极高明,而道中庸。温故, 而知新,敦厚以崇礼。 『7』是故居上不骄,为下不倍。国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。诗 曰:「既明且哲,以保其身。」其此之谓与? 第二十八章 『1』子曰:「愚而好自用,贱而好字专。生乎今之世,反古之道。如此者U+7 0D6[灾]及其身者也。」 『2』非天子不议礼,不制度,不考文。 『3』今天下,车同轨,书同文,行同伦。 『4』虽有其位,□[苟]无其德,不敢作礼乐焉。虽有其德,□[苟]无其位, 亦不敢作礼乐焉。 『5』子曰,「吾说夏礼,杞不足徵也。吾学殷礼,有宋存焉。吾学周礼,今用之 。吾从周。」 第二十九章 『1』王天下有三重焉,其寡过矣乎! 『2』上焉者虽善,无徵。无徵,不信。不信,民弗从。下焉者虽善,不尊。不尊 ,不信。不信,民弗从。 『3』故君子之道,本诸身,徵诸庶民。考诸三王而不缪,建诸天地而不悖。质诸 鬼神而无疑。百世以俟圣人而不感。 『4』质鬼神而无疑,知天也。百世以俟圣人而不感,知人也。 『5』是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。远之,则有 望;近之,则不厌。 『6』诗曰,「在彼无恶,在此无射;庶几夙夜,以永终誉。」君子未有不如此, 而蚤有誉於天下者也。 第三十章 『1』仲尼祖述尧舜,宪章文武。律天时,下袭水土。 『2』辟如天地之无不持载,无不覆帱。辟如四时之错行,如日月之代明。 『3』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流;大德敦化。此天地之所以 为大也。 第三十一章 『1』唯天下至圣,为能聪、明、睿知、足以有临也;宽、裕、温、柔、足以有容 也;发、强、刚、毅、足以有执也;齐、庄、中、正、足以有敬也;文、理、密、 察、足以有别也。 『2』溥博,渊泉,而时出之。 『3』溥博如天;渊泉如渊。见而民莫不敬;言而民莫不信;行而民莫不说。 『4』是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊。舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所 载,日月所照,霜露所队:凡有血气者莫不尊亲。故曰,「配天」。 第三十二章 『1』唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有 所倚? 『2』肫肫其仁!渊渊其渊!浩浩其天! 『3』□[苟]不固聪明圣知,达天德者,其孰能知之? 第三十三章 『1』诗曰,「衣锦尚□[纟回],」恶其文之著也。故君子之道,□[门音]然 而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厌、简而文、温而理。知远之 近,知风之自,知微之显。可与入德矣。 『2』诗云,「潜虽伏矣,亦孔之昭。」故君子内省不疚,无恶於志。君子之所不 可及者,其唯人之所不见乎。 『3』诗云,「相在尔室,尚不愧於屋漏。」故君子不动而敬,不言而信。 『4』诗曰,「奏假无言,时靡有争。」是故君子不赏而民劝,不怒而民威於□[ 钅夫]钺。 『5』诗曰,「不显惟德,百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。 『6』诗云,「予怀明德,不大声以色。」子曰,「声色之於以化民,末也。诗云 ,『德□[车酋]如毛。」毛犹有伦。「上天之载,无声无臭。」至矣。 右第三十三章。子思因前章极致之言,反求其本;复自下学为己谨独之事推而言之 ,以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙,至於无声无臭,而後已焉。盖举一篇之 要,而约言之。其反复丁宁示人之意,至深切矣。学者,其可不尽心乎? 第一卷 第二十四章 手机电子书·飞库网 更新时间:2006-7-26 16:54:00 本章字数:9851 ?????名 《周易参同契》 大易总叙章第一 乾坤者,易之门户,众卦之父母。坎离匡廓,运毂正轴,牝牡四卦,以为橐□ (瀹去氵加竹)。覆冒阴阳之道,尤工御者准绳墨,执衔辔,正规距,随轨辙, 处中以制外,数在律历纪。月节有五六,经纬奉日使,兼并为六十,刚柔有表 里。朔旦屯直事,至暮蒙当受,昼夜各一卦用之依次序。即未至晦爽,终则复 更始,日月为期度,动静有早晚。春夏据内体,从子到辰巳,秋冬当外用,自 午讫戌亥。赏罚应春秋,昏明顺寒暑,爻辞有仁义,随时发喜怒,如是应四时, 五行得其理。 乾坤设位章第二 天地设位,而易行乎其中。天地者,乾坤之象也;设位者,列阴阳配合之位也; 易谓坎离者,乾坤二用。二用无爻位,周流行六虚,往来既不定,上下亦无常, 幽潜沦匿,变化于中,包囊万物,为道纪纲,以无制有,器用者空,故推消息, 坎离没亡。言不苟造,论不虚生,引验见效,校度神明,推论结字,原理为证。 坎戊月精,离巳日光,日月为易,刚柔相当,土旺四季,罗络始终,青赤黑白, 各居一方,皆秉中宫,戊巳之功。 日月悬象章第三 易者,象也。悬象著明,莫大忽日月,穷神以知化,阳往则阴来,辐辏而轮转, 出入更卷舒。易有三百八十四爻,据爻摘符,符谓六十四卦。晦至朔旦,震来 受符。当斯之际,天地媾其精,日月相担持。雄阳播玄施,雌阴化黄包。混沌 相交接,权舆树根基。经营养鄞鄂,凝神以成躯。众夫蹈以出,蠕动莫不由。 圣人上观章第四 於是仲尼赞鸿蒙,乾坤德洞虚,稽古当元皇,关睢建始初,冠婚气相纽,元年 乃芽滋。圣人不虚生,上观显天符。天符有进退,屈伸以应时。故易统天心, 复卦建始萌,长子继父体,因母立兆基。消息应中律,升降据斗枢。三日出为 爽,震庚受西方。八日兑受丁,上弦平如绳。十五乾体就,盛满甲东方。蟾蜍 与兔魄,日月(气)双明,蟾蜍视卦节,兔者吐生光。七八道已讫曲折低下降, 十六转受统,巽辛见平明,艮直于丙南,下弦二十三,坤乙三十日,东北丧其 朋。节尽相禅与,继体复生龙,壬癸配甲乙,乾坤括始终。七八数十五,九六 亦相应,四者合三十,阳(气)索灭藏。八卦布列曜,运移不失中,元精眇难 睹,推度效符证。居则观其象,准拟其形容,立表以为范,占候定吉凶,发号 顺时令,勿失爻动时。上察河文,下序地形流,中稽于人心,参合考三才。动 则循卦节,静则因彖辞乾坤用施行,天下然后治。(一本云,可得不慎乎,非是) 君臣御政章第五 御政之首,鼎新革故。管括微密,开舒布宝。要道魁柄,统化纲纽。爻象内动, 吉凶外起,五纬错顺,应时感动。四七乖戾,□(言多)离俯仰。文昌统录, 诘责台辅百官有司,各典所部。日合五行精,月受六律纪。五六三十度,度竟 复更始。原始要终,存亡之绪,或君骄佚,亢满违道;或臣邪佞,行不顺轨。 弦望盈缩,乖变凶咎。执法刺讥,诘过贻主。辰极受正,优游任下。明堂布政, 国无害道。 炼己立基章第六 内以养己,安静虚无。原本隐明,内照形躯。闭塞其兑,筑固灵株。三光陆沉, 温养子珠,视之不见,近而易求。黄中渐通理,润泽达肌肤。初正则终修,干 立未可持。一者以掩蔽,世人莫知之。 明两知窍章第七 上德无为,不以察求。下德为之,其用不休。上闭则称有,下闭则称无。无者 以奉上,上有神德居。此两孔穴法,金气亦相胥。知白守黑,神明自来,白者 金精,黑者水基。水者道枢,去数名一。阴阳之始,玄含黄芽。五金之主,北 方河车。故铅外黑,内怀金华,被褐怀玉,外为狂夫。金为水母,母隐子胎。 水为金子,子藏母胞。真人至妙,若有若无。仿佛大渊,乍沉乍浮。退尔分布, 各守境隅。采之类白,造之则朱。炼为表卫,白里真居。方圆径寸,混而相拘。 先天地生,巍巍尊高。旁有垣阙,状似蓬壶。环匝关闭,四通踟蹰。守御密固, 阏绝奸邪。曲阖相通,以戒不虞。可以无思,难以愁劳。神(气)满室,莫之 能留。守之者昌,失之者亡。动静休息,常与人俱。 明辨邪正章第八 是非历脏法,内观有所思,履行步斗宿,六甲以日辰。阴道厌九一,浊乱弄元 胞。食气鸣肠胃,吐正吸外邪。昼夜不卧寐,晦朔未尝休。身体日疲倦,恍惚 状若痴。百脉鼎沸驰,不得清澄居。累土立坛宇,朝暮敬祭祀。鬼神见形象, 梦寐感慨之。心欢意喜悦,自谓必延期,遽以夭命死,腐露其形骸。举措辄有 违,悖逆失枢机。诸术甚众多,千条有万余,前却违黄老,曲折戾九都。明者 省厥旨,旷然知所由。勤而行之,夙夜不休。伏食三载,轻举远游,跨火不焦, 入水不濡,能存能亡,长乐无忧。道成德就,潜伏俟时。太乙乃召,移居中洲, 功满上升,膺籙受图。 龙虎两弦章第九 火计不虚作,演易以明之。偃月法炉鼎,白虎为熬枢;汞日为流珠,青龙与之 俱。举东以合西,魂魄自相拘。上弦兑数八,下弦艮亦八,两弦合其精,乾坤 体乃成。二八应一斤,易道正不倾。 金返归性章第十 金入于猛火,色不夺精光。自开辟以来,日月不亏明。金不失其重,日月形如 常。金本从月生,朔旦日受符。金返归其母,月晦日相包。隐藏其匡廓,沉浮 于洞虚。金复其故性,威光鼎乃□(火喜)。 二土全功章第十一 子午数合三,戊己号称五。三五既和谐,八石正纲纪。呼吸相含育,伫思为夫 妇。黄土金之父,流珠水之子。水以土为鬼,土镇水不起。朱雀为火精,执平 调胜负。水盛火消灭,俱死归厚土。三性即合会,本性共祖宗。巨胜尚延年, 还丹可入口。金性不败朽,故为万物宝。术士伏食之,寿命得长久。土游于四 季,守界定规矩。金砂入五内,雾散若风雨。熏蒸达四肢,颜色悦泽好。发白 皆变黑,齿落生旧所。老翁复丁壮,耆妪成吒女。改形免世厄,号之曰真人。 同类合体章第十二 胡粉投火中,色坏还为铅。冰雪得温汤,解释成太玄。金以砂为主,秉和于水 银。变化由其真,终始自相因。欲作伏食仙,宜以同类者,植禾当以谷,覆鸡 用其卵。以类补自然,物成易陶冶。鱼目岂为珠?蓬蒿不成□(木贾)。类同 者相从,事乖不成宝。燕雀不生凤,狐兔不乳马。水流不炎上,火动不润下。 时间多学士,高妙负良材。邂逅不遭遇,耗火亡资财。据按依文说,妄以言为 之。端绪无因缘,度量失操持。□(扌寿)治羌石胆,云母及矾磁。硫磺烧豫 章,泥于相炼治。鼓下五石铜,以之为辅枢。杂性不同类,安肯同体居。千举 必万败,欲黠反成痴。稚年至白首,中道生狐疑。背道守迷路,出正入邪蹊。 管窥不广见,难以揆方来。 三圣前识章第十三 若夫至圣,不过伏羲,始画八卦,效法天地。文王帝之宗,结体演爻辞。夫子 庶圣雄,十翼以辅之。三君天所挺,迭兴更御时。优劣有步骤,功德不相殊。 制作有所踵,推度审分铢。有形易忖量,无兆难虑谋。作事令可法,为世定诗 书。素无前识资,因师觉悟之。皓若寒帷帐,嗔目登高台。火记六百篇,所趣 等不殊。文字郑重说,世人不孰思。寻度其源流,幽明本共居。窃为贤者谈, □(竭无立)敢轻为书?若遂结舌□(培土换口旁),绝道获罪诛。写情著竹 帛,又恐泄天符。犹豫增叹息,俯仰缀斯愚。陶冶有法度,未可悉陈敷。略述 其纲纪,枝条见扶疏。 金丹刀圭章第十四 以金为堤防,水入乃优游。金计有十五,水数亦如之。临炉定铢两,五分水有 余。二者以为真,金重如本初。其三遂不入,火二与之俱。三物相含受,变化 状有神。下有太阳气,伏蒸须臾间。先液而后凝,号曰黄□焉。岁月将欲讫, 毁惟伤寿年。形体如灰土,状若明窗尘。□(扌寿)治并合之,持入赤色门。 固塞其际会,务令至完坚。炎火张于下,昼夜声正勤。始文使可修,终意武乃 陈。候视加谨慎,审察调寒温。周旋十二节,节尽更须亲。气索命将绝,休死 亡魄魂。色转更为紫,赫然成还丹。粉提以一丸,刀圭最为神。 水火情性章第十五 推演五行数,较约而不繁。举水以激火,奄然灭光明。日月相薄蚀,常在朔望 间。水盛坎侵阳,火衰离昼昏。阴阳相饮食,交感道自然。名者以定情,字者 以性言。金来归性初,乃得称还丹。吾不敢虚说,仿效圣人文。古记题龙虎, 黄帝美金华。淮南炼秋石,玉阳加黄芽。贤者能持行,不肖毋与俱。古今道由 一,对谈吐所谋。学者加勉力,留念深思惟。至要言甚露,昭昭不我欺。 阴阳精气章第十六 乾坤刚柔,配合相包。阳秉阴受,雌雄相须。须以造化,精气乃舒。坎离冠首, 先映垂敷。玄冥难测,不可画图。圣人揆度,参序元基。四者混沌,径入虚无。 六十卦周,张布为舆。龙马就驾,明君御时。和则随从,路平不邪。邪道险阻, 倾危国家。 君子居室章第十七 君子居其室,出其言善,则千里之外应之。谓万乘之主,处九重之室,发号出令, 顺阴阳节。藏器俟时,勿违卦月。屯以子申,蒙用寅戍。余六十卦,各自有日。 聊陈两象,未能究悉。立意设刑,当仁施德,逆之者凶,顺之者吉。按历法令, 至诚专密。谨候日辰,审查消息。纤芥不正,悔吝为贼。二至改度,乖错委曲。 隆冬大暑,盛夏霜雪。二分纵横,不应漏刻。水旱相伐,风雨不节,蝗虫涌沸, 群异旁出。天见其怪,山崩地裂。孝子用心,感动皇极。近出己口,远流殊域。 或以召祸,或以至福,或造太平,或造兵革。四者之来,由乎胸臆。动静有常, 奉其绳墨。四时顺宜,与(气)相得。刚柔断矣,不相涉入。五行守界,不妄盈 缩。易行周流,屈伸反覆。 晦朔合符章第十八 晦朔之间,合符行中。混沌鸿蒙,牝牡相从。滋液润泽,施化流通。天地神明, 不可度量。利用安身,隐形而藏。始于东北,箕斗之乡。旋而右转,呕轮吐萌。 潜潭见象,发散精光。昂毕之上,震为出徵。阳(气)造端,初九潜龙。阳以 三立,阴以八通。三日震动,八日兑行。九二见龙,和平有明。三五德就,乾 体乃成。九三夕惕,亏折神符。盛衰渐革,终还其初。巽继其统,固际操持。 九四或跃,进退道危。艮主进止,不得逾时。二十三日,典守弦期。九五飞龙, 天位加嘉。六五坤承,结括终始。酝养众子,世为类母。上九亢龙,战德于野, 用九翩翩,为道规矩。阳数已讫,讫则复起。推情合性,转而相与。循环璇玑, 升降上下。周流六爻,难可察睹。故无常位,为易宗祖。 爻变功用章第十九 朔旦为复,阳□(气)始通。出入无疾,立表微刚。黄钟建子,兆乃滋彰。播 施柔暖,黎蒸得常。临炉施条,开路正光。光耀渐进,日以益长。丑之大侣 , 结正低昂。仰以成泰,刚柔并隆。远游交接,小往大来。辐辏于银,运而趋时。 渐历大壮,侠列卯门。榆荚堕落,还归本根。刑德相负,昼夜始分。□(炔无火) 阴以退,阳升而前。洗涤羽翮,振索宿尘。乾健盛明,广被四邻。阳终于己, 中而相干。媾始纪序,履霜最先。井底寒泉,午为蕤宾。宾伏于阴,阴为主人。 遁世去位,收敛其精。怀德俟时,栖迟昧冥。否塞不通,萌芽不生。阴申阳屈, 没阳姓名。观其权量,察众秋情。任畜微稚,老枯复荣。荠麦牙孽,因冒以生。 剥烂肢体,消减其形。化(气)既竭,亡失至神。道穷则返,归乎坤元。恒顺 地理,承天布宣。玄幽远眇,隔阂相连。应度育种,阴阳之元。廖廓恍惚,莫 知其端。先迷失轨,后为主君。无平不陂,道之自然。变易更盛,消息相因。 终坤复始,如复连环。帝王承御,千载常存。 养性立命章第二十 将欲养性,延命却期。审思后末,当虑其先。人所秉躯,体本一无。元精云布, 因(气)托初。阴阳为度,魂魄所居。阳神日魂,阴神月魄。魂之与魄,互为 室宅。性主处内,立置鄞鄂。情主营外,筑垣城郭。城郭完全,人物乃安。爰 斯之时,情和乾坤。乾动而直,(气)布精流;坤静而翕,为道舍庐。刚施而 退,柔化以滋。九还七返,八归六居。男白女赤,金火相拘。则水定火,五行 之初。上善若水,清而无瑕。道之形象,真一难图。变而分布,各自独居。类 如鸡子,白黑相符,纵广一寸,以为始初。四肢五脏,筋骨乃俱。弥历十月, 脱出其胞。骨弱可卷,肉滑若铅。 二气感化章第二十一 阳燧以取火,非日不生光。方诸非星月,安能得水浆?二(气)玄且远,感化 尚相通,何况近存身?切在于心胸。阴阳配日月,水火为效徵。 关键三宝章第二十二 耳目口三宝,闭门无发通。真人潜深渊,浮游守规中,旋曲以视听,开阖皆合 同,为己之枢辖,动静不竭穷。离(气)内营卫,坎乃不用聪,兑合不以谈, 希言顺鸿蒙,三者既关键,缓体处空房。委志归虚无,无念以为常。证难以推 移,心专不纵横,寝寐神相抱,觉悟候存亡。颜色浸以润,骨节益坚强。排却 众阴邪,然后立正阳。修之不辍体,庶(气)云雨行。淫淫若春泽,液液象解 冰,从头流达足,究竟复上升,往来洞无极,怫怫被容中。反者道之验,弱者 德之枘。耕耘宿秽污,细微得调畅。浊者清之路,昏久则昭明。 傍门无功章第二十三 世人好小术,不审道深浅。弃正从邪径,裕速阏不通。犹盲不任杖,聋者听宫 商,没水捕雉兔,登山索鱼龙,植麦裕获黍,运规以求方。竭力劳精神,终年 无见功。裕知伏食法,事约而不繁。 流珠金华章第二十四 太阳流珠,常欲去人。卒得金华,转而相因,化为白液,凝而至坚。金华先唱, 有倾之间,解化为水,马齿□(王阑)□(王干),阳乃往和,情性自然。迫 促时阴,拘蓄禁门,慈母养育,孝子报恩,严父施令,教敕子孙。五行错王, 相据以生,火性销金,金伐木荣。三五与一,天地至精,可以口诀,难以书传。 子当右转,午乃车旋,卯酉界隔,主客二名。龙呼于虎,虎吸于精,两相饮食, 具相贪便,遂相衔咽,咀嚼相吞。荧惑守西,太白经天,杀气所临,何有不倾。 狸犬守鼠,鸟雀畏□(颤页换鸟),各有其功,何敢有声。不得其理,难以妄 言。竭殚家产,妻子饥贫,自古及今,好者亿人,汽不谐遇,希有能成。广求 名药,与道乖殊。 如审遭逢章第二十五 如审遭逢,睹其端绪。以类相况,揆物终始。五行相克,更为父母。母含滋液, 父主秉与,凝精流形,金石不朽。审专不泄,得为成道。立竿见影,呼谷传响。 岂不灵哉!天地至象。若以野葛一寸,巴豆一两,如喉辄僵,不得俯仰。当此 之时,周文揲蓍,孔子占象,扁鹊操针,巫咸扣鼓,安能令苏,复起驰走? 姹女黄芽章第二十六 河上姹女,灵而最神,得火则飞,不见埃尘,鬼隐龙匿,莫知所存。将欲制之, 黄芽为根。物为阴阳,违天背元,牝鸡自卵,其雏不全。夫何故乎?配合未连, 三五不交,刚柔离分。施化之精,天地自然,火动炎上,水流润下,非有师导, 使其然也。资使统正,不可复改。观夫雌雄交媾之时,刚柔相结而不可解,得 其节符,非有工巧以制御之。男生而伏,女偃其躯,秉乎胞胎,受(气)之初, 非徒生时,著而见之,及其死也,亦复效之,此非父母教令使然。本在交媾, 定置始先。 男女相须章第二十七 坎男为月,离女为日,日以施德,月以舒光,月受日化,体不污伤。日失其契, 阴侵其明,晦朔薄蚀,掩冒相倾,日消其形,阴凌灾生。男女相胥,含土以滋, 雌雄错杂,以类相求。金化为水,水性周章,火化为土,水不得行。男动外施, 女静内藏,溢度过节,为女所拘。魄以钤魂,不得淫奢。不寒不暑,进退和时, 各得其和,俱吐政符。 四者混沌章第二十八 丹砂木精,得金乃并,金水合处,木火为侣。四者混沌,列为龙虎,龙阳数奇, 虎阴数偶。肝青为父,肺白为母,肾黑为子,离赤为女,脾黄为祖,子午为始。 三物一家,都归戊己。 卯酉刑德章第二十九 刚柔迭兴,更历分布。龙西虎东,建纬卯酉,刑德并会,相见欢喜,刑主伏杀, 德主生起。二月榆落,魁临于卯,八月麦生,天罡据酉。子南午北,互为纲纪。 一九之数,终而复始。含元虚危,播精于子。 君子好逑章第三十 关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。雄不独处,雌不孤居。玄武龟蛇, 蟠虬相扶,以明牝牡,意当相须。假使二女共室,颜色甚姝,苏秦通言,张仪 合媒,发辩利舌,奋舒美辞,推心调谐,合为夫妻,弊发腐齿,终不相知。若 药物非种,名类不同,分刻参差,失其纲纪,虽黄帝临炉,太公执火,八公□ (扌寿)炼,淮南调合,立宇崇坛,玉为阶陛,麟脯凤脂,把籍长跪,祷祝神 祗,请哀诸鬼,沐浴斋戒,冀有所望,亦犹和胶补釜,以硇涂疮,去冷加冰, 除热用汤,飞龟舞蛇,愈见乖张。 圣贤伏炼章第三十一 惟昔圣贤,怀玄抱真,伏炼九鼎,化迹隐沦,含精养神,通德三光,津液腠理, 筋骨致坚,众邪辟除,正气长存,积累长久,变形而仙。忧悯后生,好道之伦, 随傍风采,指画古文,著为图集,开示后昆,露见枝条,隐藏本根,托号诸名, 覆谬众文,学者得之,韫椟终身。子继父业,孙踵祖先,传世迷惑,竟无见闻, 随使宦者不仕,农夫失耘,商人弃货,志士家贫。吾甚伤之,定录此文,字约 易思,事省不繁,披列其条,核实可观,分两有数,因而相循,故为乱辞,孔 窍其门,智者审思,用意参焉。 法象成功章第三十二 法象莫大乎天地兮,玄沟数万里。河鼓临星纪兮,人民皆惊骇。晷影妄前却兮, 九年被凶咎。皇上览视之兮,王者退自改。关键有低昂兮,害(气)遂奔走。 江淮之枯竭兮,水流注于海。天地之雌雄兮,徘徊子与午。寅申阴阳祖兮,出 入复终始。循斗而招摇兮,执衡定元纪。升熬于甑山兮,炎火张设下。白虎导 唱前兮,苍液和于后。朱雀翱翔戏兮,飞扬色五彩;遭遇罗网施兮,压之不得 举;嗷嗷声甚悲兮,婴儿之慕母;颠倒就汤镬兮摧折伤毛羽。漏刻未过半兮, 鱼鳞狎鬣起。五色象炫耀兮,变化无常主。沸□(橘木换氵)鼎沸驰兮,暴涌 不休止。接连重叠累兮,犬牙相错距。形似仲冬冰兮,□(王阑)□(王干) 吐钟乳。崔嵬而杂厕兮,交积相支柱。阴阳得其配兮,淡薄而相守。青龙处房 六兮,春花震东卯。白虎在昂七兮,秋芒兑西酉。朱雀在张二兮,正阳杂南午。 三者具来朝兮,家属为亲侣。本之但二物兮,末而为三五。三五并与一兮,都 集归二所。治之如上科兮,日数亦取甫。先白而后黄兮,赤黑达表里。名曰第 一鼎兮,食如大黍米。自然之所为兮,非有邪伪道。山泽(气)相蒸兮,兴云 而为雨,泥竭遂成尘兮,火灭化为土。若檗染为黄兮,似蓝成绿组。皮革煮成 胶兮,麴□(蘖木换米)化为酒。同类易施工兮,非种难为巧。惟斯之妙术兮, 审谛不诳语。传于亿世后兮,昭然自可考。焕若星经汉兮,昺如水宗海。思之 务令熟兮,反覆视上下。千周粲彬彬兮,万遍将可睹。神明或告人兮,心灵乍 自吾。探端索其绪兮,必得其门户,入道无适莫兮,常传于贤者。 鼎器妙用章第三十三 圆三五,寸一分,口四八,两寸唇,长尺二,厚薄均。腹齐三,坐垂温。阴在 上,阳下奔。首尾武,中间文。始七十,终三旬,三百六,善调均。阴火白, 黄芽铅。两七聚,辅翼人。赡理脑,定玄升。子处中,得安存?来去游,不出 门。渐成大,性情纯。却归一,还本原。善爱敬,如君臣。至一周,甚辛勤。 密防护,莫迷昏。途路远,复幽玄。若达此,会乾坤。乃圭沾,净魄魂。得长 生,居仙村。乐道者,寻其根。审五行,定铢分。谛思之,不须论。深藏守, 莫传文。御白鹤,驾龙鳞,游太虚,谒仙君,录天图,号真人。 补塞遗脱章第三十四 参同契者,敷陈梗概,不能纯一,泛滥而说,纤微未备,阙略仿佛。今更撰录, 补塞遗脱,润色幽深,钩援相逮,旨意等齐,所趋不悖,故复作此,命三相类, 则大易之情性尽矣。 乙「浮右」 丁「文火」 已物 辛「世银」 癸「真铅」 五位相得 三木 二火 五土 四金 一水 甲「沉左」 丙「武火」 戊药 庚「世金」 壬「真汞」 而各有合 大易性情,各如其度。黄老用究,较而可御。炉火之事,真有所据。三道由一, 俱出径路。枝茎华叶,果实垂布,正在根株,不失其素。诚心所言,审而不误。 象彼仲冬节,竹木皆摧伤。佐阳诘贾旅,人君深自藏。象时顺节令,闭口不用 谈。天道其浩广,太玄无形容,虚寂不可睹,匡廓以消亡。谬误失事绪,言还 自败伤。别序斯四象,以晓后生盲。 自叙启后章第三十五 会稽鄙夫,幽谷朽生,挟怀朴素,不乐权荣,栖迟僻陋,忽略利名,执守恬淡, 希时安宁,晏然闲居,乃撰斯文。歌叙大易,三圣遗言,察其旨趣,一统共论。 勿在顺理,宣耀精神。神化流通,四海和平。表以为历,万世可循。序以御政, 行之不繁,引内养性,黄老自然,含德之厚,归根返元。近在我心,不离己身, 抱一毋舍,可以长存。配以伏食,雄雌设陈。挺除武都,八石弃捐。审用成物, 世俗所珍。罗列三条,枝茎相连。同出异名,皆由一门。非徒累句,谐偶斯文, 殆有其真,砾硌可观。使予敷伪,却被赘愆。命参同契,微览其端,辞寡意大, 后嗣宜尊。委时去害,依托丘山。循游寥廓,与鬼为邻。化形而仙,沦寂无声。 百世而下,遨游人间。敷陈羽翮,东西南倾。汤遭厄际,水旱隔并。柯叶萎黄, 失其华荣。吉人相乘负,安稳可长生。 文中(气)均为上无下灬 第一卷 第二十五章 手机电子书·飞库网 更新时间:2006-7-26 16:54:00 本章字数:765 ?????社 朱子治家格言 黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁。既昏便息,关锁门户,必亲自检点。一粥一 饭,当思来处不易.半丝半缕,恒念物力维艰。宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井。 自奉必须俭约,宴客切勿留连。器具质而洁,瓦缶胜金玉。饮食约而精,园蔬胜 珍馐。勿营华屋,勿谋良田。 三姑六婆,实淫盗之媒.婢美妾娇,非闺房之福。奴仆勿用俊美,妻妾切忌艳妆 。祖宗虽远,祭祀不可不诚.子孙虽愚,经书不可不读。居身务期质朴,教子要 有义方。勿贪意外之财,勿饮过量之酒。 与肩挑贸易,勿占便宜.见贫苦亲邻,须多温恤。刻薄成家,理无久享.伦常乖 舛,立见消亡。兄弟叔侄,须多分润寡.长幼内外,宜法属辞严。听妇言,乖骨 肉,岂是丈夫.重资财,薄父母,不成人子。嫁女择佳婿,毋索重聘.娶媳求淑 女,毋计厚奁。 见富贵而生谗容者,最可耻.遇贫穷而作骄态者,贱莫甚。居家戒争讼,讼则终 凶.处世戒多言,言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡,勿贪口腹而恣杀生禽。 乖僻自是,悔误必多.颓惰自甘,家道难成。狎昵恶少,久必受其累.屈志老成 ,急则可相依。轻听发言,安知非人之谮诉,当忍耐三思.因事相争,安知非我 之不是,须平心遭暗想。 施惠勿念,受恩莫忘。凡事当留余地,得意不宜再往。人有喜庆,不可生妒忌心 .人有祸患,不可生喜幸心。善欲人见,不是真善.恶恐人知,便是大恶。见色 而起淫心,报在妻女.匿怨而用暗箭,祸延子孙。 家门和顺,虽饔飧不继,亦有余欢.国课早完,即囊橐无余,自得至乐。读书志 在圣贤,为官心存君国。守分安命,顺时听天。为人若此,庶乎近焉。 第一卷 第二十六章 手机电子书·飞库网 更新时间:2006-7-26 16:54:00 本章字数:35506 ?????? 《庄子·杂篇·庚桑楚第二十三》 老聃之役有庚桑楚者,偏得老聃之道,以北居畏垒之山。其臣之画 然知者去之,其妾之挈然仁者远之。拥肿之与居,鞅掌之为使。居三 年,畏垒大壤。畏垒之民相与言曰:“庚桑子之始来,吾洒然异之。 今吾日计之而不足,岁计之而有余。庶几其圣人乎!子胡不相与尸而 祝之,社而稷之乎?”庚桑子闻之,南面而不释然。弟子异之。庚桑 子曰:“弟子何异于予?夫春气发而百草生,正得秋而万宝成。夫春 与秋,岂无得而然哉?天道已行矣。吾闻至人,尸居环堵之室,而百 姓猖狂,不知所如往。今以畏垒之细民,而窃窃焉欲俎豆予于贤人之 间,我其杓之人邪?吾是以不释于老聃之言。”弟子曰:“不然。夫 寻常之沟,巨鱼无所还其体,而鲵鳅为之制;步仞之丘陵,巨兽无所 隐其躯,而孽狐为之祥。且夫尊贤授能,先善与利,自古尧、舜以然 ,而况畏垒之民乎!夫子亦听矣!”庚桑子曰:“小子来!夫函车之 兽,介而离山,则不免于网罟之患;吞舟之鱼,荡而失水,则蚁能苦 之。故鸟兽不厌高,鱼鳖不厌深。夫全其形生之人,藏其身也,不厌 深眇而已矣!且夫二子者,又何足以称扬哉!是其于辩也,将妄凿垣 墙而殖蓬蒿也,简发而栉,数米而炊,窃窃乎又何足以济世哉!举贤 则民相轧,任知则民相盗。之数物者,不足以厚民。民之于利甚勤, 子有杀父,臣有杀君;正昼为盗,日中穴囗(左“阝”右“不”音p ei2)。吾语女:大乱之本,必生于尧、舜之间,其末存乎千世之 后。千世之后,其必有人与人相食者也。” 南荣囗(“趄”字以“朱”代“且”音chu2)蹴然正坐曰:“ 若囗(“趄”字以“朱”代“且”)之年者已长矣,将恶乎托业以及 此言邪?”庚桑子曰:“全汝形,抱汝生,无使汝思虑营营。若此三 年,则可以及此言矣!”南荣囗(“趄”字以“朱”代“且”)曰: “目之与形,吾不知其异也,而盲者不能自见;耳之与形,吾不知其 异也,而聋者不能自闻;心之与形,吾不知其异也,而狂者不能自得 。形之与形亦辟矣,而物或间之邪?欲相求而不能相得。今谓囗(“ 趄”字以“朱”代“且”)曰:‘全汝形,抱汝生,无使汝思虑营营 。’囗(“趄”字以“朱”代“且”)勉闻道达耳矣!”庚桑子曰: “辞尽矣,奔蜂不能化藿囗(左“虫”右“蜀”音zhu2),越鸡 不能伏鹄卵,鲁鸡固能矣!鸡之与鸡,其德非不同也。有能与不能者 ,其才固有巨小也。今吾才小,小足以化子。子胡不南见老子!”南 荣囗赢粮,七日七夜至老子之所。老子曰:“子自楚之所来乎?”南 荣囗曰:“唯。”老子曰:“子何与人偕来之众也?”南荣囗惧然顾 其后。老子曰:“子不知吾所谓乎?”南荣囗俯而惭,仰而叹,曰: “今者吾忘吾答,因失吾问。”老子曰:“何谓也?”南荣囗曰:“ 不知乎人谓我朱愚,知乎反愁我躯;不仁则害人,仁则反愁我身;不 义则伤彼,义则反愁我己。我安逃此而可?此三言者,囗(“趄”字 以“朱”代“且”)之所患也。愿因楚而问之。”老子曰:“向吾见 若眉睫之间,吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若规规然若丧父母, 揭竿而求诸海也。女亡人哉!惘惘乎,汝欲反汝情性而无由入,可怜 哉!”南荣囗请入就舍,召其所好,去其所恶。十日自愁,复见老子 。老子曰:“汝自洒濯,孰哉郁郁乎!然而其中津津乎犹有恶也。夫 外囗(“鹱”字以“革”代“鸟”音hu4)者不可繁而捉,将内囗 (“楗”字以“扌”代“木”音jian4);内hu4者不可缪而 捉,将外jian4;外内hu4者,道德不能持,而况放道而行者 乎!”南荣囗曰:“里人有病,里人问之,病者能言其病,然其病病 者犹未病也。若囗(“趄”字以“朱”代“且”)之闻大道,譬犹饮 药以加病也。囗(“趄”字以“朱”代“且”)愿闻卫生之经而已矣 。”老子曰:“卫生之经,能抱一乎!能勿失乎!能无卜筮而知吉凶 乎!能止乎!能已乎!能舍诸人而求诸己乎!能囗(“修”字以“羽 ”代“彡”音xiao1)然乎!能侗然乎!能儿子乎!儿子终日嗥 而嗌不嗄,和之至也;终日握而手不囗(“倪”字以“扌”代“亻” 音nie4),共其德也;终日视而目不瞬,偏不在外也。行不知所 之,居不知所为,与物委蛇而同其波。是卫生之经已。”南荣囗曰: “然则是至人之德已乎?”曰:“非也。是乃所谓冰解冻释者。夫至 人者,相与交食乎地而交乐乎天,不以人物利害相撄,不相与为怪, 不相与为谋,不相与为事,囗(“修”字以“羽”代“彡”音xia o1)然而往,侗然而来。是谓卫生之经已。”曰:“然则是至乎? ”曰:“未也。吾固告汝曰:‘能儿子乎!’儿子动不知所为,行不 知所之,身若槁木之枝而心若死灰。若是者,祸亦不至,福亦不来。 祸福无有,恶有人灾也!” 宇泰定者,发乎天光。发乎天光者,人见其人,物见其物。人有修 者,乃今有恒。有恒者,人舍之,天助之。人之所舍,谓之天民;天 之所助,谓之天子。 学者,学其所不能学也?行者,行其所不能行也?辩者,辩其所不 能辩也?知止乎其所不能知,至矣!若有不即是者,天钧败之。备物 将以形,藏不虞以生心,敬中以达彼。若是而万恶至者,皆天也,而 非人也,不足以滑成,不可内于灵台。灵台者有持,而不知其所持而 不可持者也。不见其诚己而发,每发而不当;业入而不舍,每更为失 。为不善乎显明之中者,人得而诛之;为不善乎幽间之中者,鬼得而 诛之。明乎人、明乎鬼者,然后能独行。券内者,行乎无名;券外者 ,志乎期费。行乎无名者,唯庸有光;志乎期费者,唯贾人也。人见 其囗(左“足”右“支”),犹之魁然。与物穷者,物入焉;与物且 者,其身之不能容,焉能容人!不能容人者无亲,无亲者尽人。兵莫 惨于志,镆铘为下;寇莫大于阴阳,无所逃于天地之间。非阴阳贼之 ,心则使之也。 道通其分也,其成也毁也。所恶乎分者,其分也以备。所以恶乎备 者?其有以备。故出而不反,见其鬼。出而得,是谓得死。灭而有实 ,鬼之一也。以有形者象无形者而定矣!出无本,入无窍,有实而无 乎处,有长而无乎本剽,有所出而无窍者有实。有实而无乎处者,宇 也;有长而无本剽者,宙也。有乎生,有乎死;有乎出,有乎入。入 出而无见其形,是谓天门。天门者,无有也。万物出乎无有。有不能 以有为有,必出乎无有,而无有一无有。圣人藏乎是。 古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣 ,弗可以加矣!其次以为有物矣,将以生为丧也,以死为反也,是以 分已。其次曰始无有,既而有生,生俄而死。以无有为首,以生为体 ,以死为尻。孰知有无死生之一守者,吾与之为友。是三者虽异,公 族也。昭景也,著戴也;甲氏也,著封也:非一也。 有生囗(左“黑”右“咸”音an4)也,披然曰“移是”。尝言 “移是”,非所言也。虽然,不可知者也。腊者之有囗(“貔”字以 “月”代“豸”音pi2)胲,可散而不可散也;观室者周于寝庙, 又适其偃焉!为是举“移是”。请尝言“移是”:是以生为本,以知 为师,因以乘是非。果有名实,因以己为质,使人以为己节,因以死 偿节。若然者,以用为知,以不用为愚;以彻为名,以穷为辱。“移 是”,今之人也,是蜩与学鸠同于同也。 囗(左“足”右“展”音nian3)市人之足,则辞以放骜,兄 则以妪,大亲则已矣。故曰:至礼有不人,至义不物,至知不谋,至 仁无亲,至信辟金。彻志之勃,解心之谬,去德之累,达道之塞。贵 富显严名利六者,勃志也;容动色理气意六者,谬心也;恶欲喜怒哀 乐六者,累德也;去就取与知能六者,塞道也。此四六者不荡胸中则 正,正则静,静则明,明则虚,虚则无为而无不为也。 道者,德之钦也;生者,德之光也;性者,生之质也。性之动谓之 为,为之伪谓之失。知者,接也;知者,谟也。知者之所不知,犹睨 也。动以不得已之谓德,动无非我之谓治,名相反而实相顺也。羿工 乎中微而拙乎使人无己誉;圣人工乎天而拙乎人;夫工乎天而囗(左 “亻”右“良”音liang2)乎人者,唯全人能之。虽虫能虫, 虽虫能天。全人恶天,恶人之天,而况吾天乎人乎!一雀适羿,羿必 得之,或也。以天下为之笼,则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹,秦 穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者,无有也。 介者囗(左“扌”右“多”音chi3)画,外非誉也。胥靡登高而 不惧,遗死生也。夫复囗(左“言”右“皆”音xi2)不馈而忘人 ,忘人,因以为天人矣!故敬之而不喜,侮之而不怒者,唯同乎天和 者为然。出怒不怒,则怒出于不怒矣;出为无为,则为出于无为矣! 欲静则平气,欲神则顺心。有为也欲当,则缘于不得已。不得已之类 ,圣人之道。 《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》 徐无鬼因女商见魏武侯,武侯劳之曰:“先生病矣,苦于山林之劳 ,故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰:“我则劳于君,君有何劳于我!君 将盈耆欲,长好恶,则性命之情病矣;君将黜耆欲,牵好恶,则耳目 病矣。我将劳君,君有何劳于我!”武侯超然不对。少焉,徐无鬼曰 :“尝语君吾相狗也:下之质,执饱而止,是狸德也;中之质,若视 日;上之质,若亡其一。吾相狗又不若吾相马也。吾相马:直者中绳 ,曲者中钩,方者中矩,圆者中规。是国马也,而未若天下马也。天 下马有成材,若囗(左“血”右“阝”音xu4)若失,若丧其一。 若是者,超轶绝尘,不知其所。”武侯大悦而笑。徐无鬼出,女商曰 :“先生独何以说吾君乎?吾所以说吾君者,横说之则以《诗》、《 书》、《礼》、《乐》,从说则以《金板》、《六韬》,奉事而大有 功者不可为数,而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君?使吾君说若此 乎?”徐无鬼曰:“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰:“若是乎?” 曰:“子不闻夫越之流人乎?去国数日,见其所知而喜;去国旬月, 见所尝见于国中者喜;及期年也,见似人者而喜矣。不亦去人滋久, 思人滋深乎?夫逃虚空者,藜囗(上“艹”下“翟”音diao4) 柱乎囗(左“鼠”右“生”音sheng1)鼬之径,良位其空,闻 人足音跫然而喜矣,又况乎昆弟亲戚之謦囗(左“亥”右“欠”音k ai4)其侧者乎!久矣夫,莫以真人之言謦kai4吾君之侧乎! ” 徐无鬼见武侯,武侯曰:“先生居山林,食囗(上“艹”下“予” 音xu4)栗,厌葱韭,以宾寡人,久矣夫!今老邪?其欲干酒肉之 味邪?其寡人亦有社稷之福邪?”徐无鬼曰:“无鬼生于贫贱,未尝 敢饮食君之酒肉,将来劳君也。”君曰:“何哉!奚劳寡人?”曰: “劳君之神与形。”武侯曰:“何谓邪?”徐无鬼曰:“天地之养也 一,登高不可以为长,居下不可以为短。君独为万乘之主,以苦一国 之民,以养耳目鼻口,夫神者不自许也。夫神者,好和而恶奸。夫奸 ,病也,故劳之。唯君所病之何也?”武侯曰:“欲见先生久矣!吾 欲爱民而为义偃兵,其可乎?”徐无鬼曰:“不可。爱民,害民之始 也;为义偃兵,造兵之本也。君自此为之,则殆不成。凡成美,恶器 也。君虽为仁义,几且伪哉!形固造形,成固有伐,变固外战。君亦 必无盛鹤列于丽谯之间,无徒骥于锱坛之宫,无藏逆于得,无以巧胜 人,无以谋胜人,无以战胜人。夫杀人之士民,兼人之土地,以养吾 私与吾神者,其战不知孰善?胜之恶乎在?君若勿已矣!修胸中之诚 以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣,君将恶乎用夫偃兵哉! 黄帝将见大隗乎具茨之山,方明为御,昌寓骖乘,张若、囗(左“ 言”右“皆”)朋前马,昆阍、滑稽后车。至于襄城之野,七圣皆迷 ,无所问涂。适遇牧马童子,问涂焉,曰:“若知具茨之山乎?”曰 :“然。”“若知大隗之所存乎?”曰:“然。”黄帝曰:“异哉小 童!非徒知具茨之山,又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰:“ 夫为天下者,亦若此而已矣,又奚事焉!予少而自游于六合之内,予 适有瞀病,有长者教予曰:‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病 少痊,予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉! ”黄帝曰:“夫为天下者,则诚非吾子之事,虽然,请问为天下。” 小童辞。黄帝又问。小童曰:“夫为天下者,亦奚以异乎牧马者哉! 亦去其害马者而已矣!”黄帝再拜稽首,称天师而退。 知士无思虑之变则不乐;辩士无谈说之序则不乐;察士无凌谇之事 则不乐:皆囿于物者也。招世之士兴朝;中民之士荣官;筋国之士矜 雅;勇敢之士奋患;兵革之士乐战;枯槁之士宿名;法律之士广治; 礼乐之士敬容;仁义之士贵际。农夫无草莱之事则不比;商贾无市井 之事则不比;庶人有旦暮之业则劝;百工有器械之巧则壮。钱财不积 则贪者忧,权势不尤则夸者悲,势物之徒乐变。遭时有所用,不能无 为也,此皆顺比于岁,不物于易者也。驰其形性,潜之万物,终身不 反,悲夫! 庄子曰:“射者非前期而中谓之善射,天下皆羿也,可乎?”惠子 曰:“可。”庄子曰:“天下非有公是也,而各是其所是,天下皆尧 也,可乎?”惠子曰:“可。”庄子曰:“然则儒墨杨秉四,与夫子 为五,果孰是邪?或者若鲁遽者邪?其弟子曰:‘我得夫子之道矣! 吾能冬爨鼎而夏造冰矣!’鲁遽曰:‘是直以阳召阳,以阴召阴,非 吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是乎为之调瑟,废一于堂,废一于 室,鼓宫宫动,鼓角角动,音律同矣!夫或改调一弦,于五音无当也 ,鼓之,二十五弦皆动,未始异于声而音之君已!且若是者邪!”惠 子曰∶“今乎儒墨杨秉,且方与我以辩,相拂以辞,相镇以声,而未 始吾非也,则奚若矣?”庄子曰:“齐人囗(左“足”右“商”音z hi2)子于宋者,其命阍也不以完;其求囗(左“金”右“开”音 xing2)钟也以束缚;其求唐子也而未始出域:有遗类矣!夫楚 人寄而zhi2阍者;夜半于无人之时而与舟人斗,未始离于岑而足 以造于怨也。” 庄子送葬,过惠子之墓,顾谓从者曰:“郢人垩慢其鼻端若蝇翼, 使匠人囗(音zhuo2)之。匠石运斤成风,听而zhuo2之, 尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。宋元君闻之,召匠石曰:‘尝试为寡 人为之。’匠石曰:‘臣则尝能zhuo2之。虽然,臣之质死久矣 !’自夫子之死也,吾无以为质矣,吾无与言之矣!” 管仲有病,桓公问之曰:“仲父之病病矣,可不讳云,至于大病, 则寡人恶乎属国而可?”管仲曰:“公谁欲与?”公曰:“鲍叔牙。 ”曰:“不可。其为人洁廉,善士也;其于不己若者不比之;又一闻 人之过,终身不忘。使之治国,上且钩乎君,下且逆乎民。其得罪于 君也将弗久矣!”公曰:“然则孰可?”对曰:“勿已则隰朋可。其 为人也,上忘而下畔,愧不若黄帝,而哀不己若者。以德分人谓之圣 ;以财分人谓之贤。以贤临人,未有得人者也;以贤下人,未有不得 人者也。其于国有不闻也,其于家有不见也。勿已则隰朋可。” 吴王浮于江,登乎狙之山,众狙见之,恂然弃而走,逃于深蓁。有 一狙焉,委蛇攫囗(“搔”字以“爪”代“虫”音zao3),见巧 乎王。王射之,敏给搏捷矢。王命相者趋射之,狙执死。王顾谓其友 颜不疑曰:“之狙也,伐其巧、恃其便以敖予,以至此殛也。戒之哉 !嗟乎!无以汝色骄人哉?”颜不疑归而师董梧,以锄其色,去乐辞 显,三年而国人称之。 南伯子綦隐几而坐,仰天而嘘。颜成子入见曰:“夫子,物之尤也 。形固可使若槁骸,心固可使若死灰乎?”曰:“吾尝居山穴之中矣 。当是时也,田禾一睹我而齐国之众三贺之。我必先之,彼故知之; 我必卖之,彼故鬻之。若我而不有之,彼恶得而知之?若我而不卖之 ,彼恶得而鬻之?嗟乎!我悲人之自丧者;吾又悲夫悲人者;吾又悲 夫悲人之悲者;其后而日远矣!“ 仲尼之楚,楚王觞之。孙叔敖执爵而立。市南宜僚受酒而祭,曰: “古之人乎!于此言已。”曰:“丘也闻不言之言矣,未之尝言,于 此乎言之:市南宜僚弄丸而两家之难解;孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵 ;丘愿有喙三尺。”彼之谓不道之道,此之谓不言之辩。故德总乎道 之所一,而言休乎知之所不知,至矣。道之所一者,德不能同也。知 之所不能知者,辩不能举也。名若儒墨而凶矣。故海不辞东流,大之 至也。圣人并包天地,泽及天下,而不知其谁氏。是故生无爵,死无 谥,实不聚,名不立,此之谓大人。狗不以善吠为良,人不以善言为 贤,而况为大乎!夫为大不足以为大,而况为德乎!夫大备矣,莫若 天地。然奚求焉,而大备矣!知大备者,无求,无失,无弃,不以物 易己也。反己而不穷,循古而不摩,大人之诚! 子綦有八子,陈诸前,召九方囗(“甄”字以“欠”代“瓦”音y in1)曰:“为我相吾子,孰为祥。”九方囗曰:“囗(左“木” 右“困”音kun3)也为祥。”子綦瞿然喜曰:“奚若?”曰:“ kun3也,将与国君同食以终其身。”子綦索然出涕曰:“吾子何 为以至于是极也?”九方囗曰:“夫与国君同食,泽及三族,而况父 母乎!今夫子闻之而泣,是御福也。子则祥矣,父则不祥。”子綦曰 :“yin1,汝何足以识之。而kun3祥邪?尽于酒肉,入于鼻 口矣,而何足以知其所自来!吾未尝为牧而囗(左“爿”右“羊”音 zang1)生于奥,未尝好田而鹑生于囗(上“宀”下“夭”音y ao1),若勿怪,何邪?吾所与吾子游者,游于天地,吾与之邀乐 于天,吾与之邀食于地。吾不与之为事,不与之为谋,不与之为怪。 吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄,吾与之一委蛇而不与之为事所 宜。今也然有世俗之偿焉?凡有怪征者必有怪行。殆乎!非我与吾子 之罪,几天与之也!吾是以泣也。”无几何而使kun3之于燕,盗 得之于道,全而鬻之则难,不若刖之则易。于是乎刖而鬻之于齐,适 当渠公之街,然身食肉而终。 啮缺遇许由曰:“子将奚之?”曰:“将逃尧。”曰:“奚谓邪? ”曰:“夫尧畜畜然仁,吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与!夫 民不难聚也,爱之则亲,利之则至,誉之则劝,致其所恶则散。爱利 出乎仁义,捐仁义者寡,利仁义者众。夫仁义之行,唯且无诚,且假 乎禽贪者器。是以一人之断制天下,譬之犹一囗(左“必”右“见” 音pie1)也。夫尧知贤人之利天下也,而不知其贼天下也。夫唯 外乎贤者知之矣。” 有暖姝者,有濡需者,有卷娄者。所谓暖姝者,学一先生之言,则 暖暖姝姝而私自说也,自以为足矣,而未知未始有物也。是以谓暖姝 者也。濡需者,豕虱是也,择疏鬣长毛,自以为广宫大囿。奎蹄曲隈 ,乳间股脚,自以为安室利处。不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火,而 己与豕俱焦也。此以域进,此以域退,此其所谓濡需者也。卷娄者, 舜也。羊肉不慕蚁,蚁慕羊肉,羊肉囗(“膻”字以“羊”代“月” 音shan4)也。舜有shan4行,百姓悦之,故三徙成都,至 邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤,举之童土之地,曰:“冀得其来之 泽。”舜举乎童土之地,年齿长矣,聪明衰矣,而不得休归,所谓卷 娄者也。是以神人恶众至,众至则不比,不比则不利也。故无所甚亲 ,无所甚疏,抱德炀和,以顺天下,此谓真人。于蚁弃知,于鱼得计 ,于羊弃意。以目视目,以耳听耳,以心复心。若然者,其平也绳, 其变也循。古之真人!以天待之,不以人入天,古之真人! 得之也生,失之也死;得之也死,失之也生:药也。其实堇也,桔 梗也,鸡囗(上“广”下“雍”音yong1)也,豕零也,是时为 帝者也,何可胜言! 句践也以甲囗(左“木”右“盾”)三千栖于会稽,唯种也能知亡 之所以存,唯种也不知其身之所以愁。故曰:鸱目有所适,鹤胫有所 节,解之也悲。故曰:风之过,河也有损焉;日之过,河也有损焉; 请只风与日相与守河,而河以为未始其撄也,恃源而往者也。故水之 守土也审,影之守人也审,物之守物也审。故目之于明也殆,耳之于 聪也殆,心之于殉也殆,凡能其于府也殆,殆之成也不给改。祸之长 也兹萃,其反也缘功,其果也待久。而人以为己宝,不亦悲乎!故有 亡国戮民无已,不知问是也。故足之于地也践,虽践,恃其所不囗( 左“足”右“展”音nian3)而后善博也;人之知也少,虽少, 恃其所不知而后知天之所谓也。知大一,知大阴,知大目,知大均, 知大方,知大信,知大定,至矣!大一通之,大阴解之,大目视之, 大均缘之,大方体之,大信稽之,大定持之。尽有天,循有照,冥有 枢,始有彼。则其解之也似不解之者,其知之也似不知之也,不知而 后知之。其问之也,不可以有崖,而不可以无崖。颉滑有实,古今不 代,而不可以亏,则可不谓有大扬囗(“榷”字以“扌”代“木”音 que4)乎!阖不亦问是已,奚惑然为!以不惑解惑,复于不惑, 是尚大不惑。 《庄子·杂篇·则阳第二十五》 则阳游于楚,夷节言之于王,王未之见。夷节归。彭阳见王果曰: “夫子何不谭我于王?”王果曰:“我不若公阅休。”彭阳曰:“公 阅休奚为者邪?”曰:“冬则戳鳖于江,夏则休乎山樊。有过而问者 ,曰:‘此予宅也。’夫夷节已不能,而况我乎!吾又不若夷节。夫 夷节之为人也,无德而有知,不自许,以之神其交,固颠冥乎富贵之 地。非相助以德,相助消也。夫冻者假衣于春,囗(左“日”右“曷 ”音ye1)者反冬乎冷风。夫楚王之为人也,形尊而严。其于罪也 ,无赦如虎。非夫佞人正德,其孰能桡焉。故圣人其穷也,使家人忘 其贫;其达也,使王公忘爵禄而化卑;其于物也,与之为娱矣;其于 人也,乐物之通而保己焉。故或不言而饮人以和,与人并立而使人化 ,父子之宜。彼其乎归居,而一闲其所施。其于人心者,若是其远也 。故曰‘待公阅休’。” 圣人达绸缪,周尽一体矣,而不知其然,性也。复命摇作而以天为 师,人则从而命之也。忧乎知,而所行恒无几时,其有止也,若之何 !生而美者,人与之鉴,不告则不知其美于人也。若知之,若不知之 ,若闻之,若不闻之,其可喜也终无已,人之好之亦无已,性也。圣 人之爱人也,人与之名,不告则不知其爱人也。若知之,若不知之, 若闻之,若不闻之,其爱人也终无已,人之安之亦无已,性也。旧国 旧都,望之畅然。虽使丘陵草木之缗入之者十九,犹之畅然,况见见 闻闻者也,以十仞之台县众间者也。冉相氏得其环中以随成,与物无 终无始,无几无时。日与物化者,一不化者也。阖尝舍之!夫师天而 不得师天,与物皆殉。其以为事也,若之何!夫圣人未始有天,未始 有人,未始有始,未始有物,与世偕行而不替,所行之备而不洫,其 合之也,若之何! 汤得其司御,门尹登恒为之傅之。从师而不囿,得其随成。为之司 其名之名嬴法得其两见。仲尼之尽虑,为之傅之。容成氏曰:“除日 无岁,无内无外。” 魏莹与田侯牟约,田侯牟背之,魏莹怒,将使人剌之。犀首公孙衍 闻而耻之,曰:“君为万乘之君也,而以匹夫从仇。衍请受甲二十万 ,为君攻之,虏其人民,系其牛马,使其君内热发于背,然后拔其国 。忌也出走,然后囗(左“扌”右“失”音chi4)其背,折其脊 。”季子闻而耻之,曰:“筑十仞之城,城者既十仞矣,则又坏之, 此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣,此王之基也。衍,乱人也,不可 听也。”华子闻而丑之,曰:“善言伐齐者,乱人也;善言勿伐者, 亦乱人也;谓‘伐之与不伐乱人也’者,又乱人也。”君曰:“然则 若何?”曰:“君求其道而已矣。”惠之闻之,而见戴晋人。戴晋人 曰:“有所谓蜗者,君知之乎?”曰:“然。”“有国于蜗之左角者 ,曰触氏;有国于蜗之右角者,曰蛮氏。时相与争地而战,伏尸数万 ,逐北旬有五日而后反。”君曰:“噫!其虚言与?”曰:“臣请为 君实之。君以意在四方上下有穷乎?”君曰:“无穷。”曰:“知游 心于无穷,而反在通达之国,若存若亡乎?”君曰:“然。”曰:“ 通达之中有魏,于魏中有梁,于梁中有王,王与蛮氏有辩乎?”君曰 :“无辩。”客出而君惝然若有亡也。客出,惠子见。君曰:“客, 大人也,圣人不足以当之。”惠子曰:“夫吹管也,犹有囗(左“口 ”右“高”)也;吹剑首者,囗(“诀”字以“口”代“讠”音xu e4)而已矣。尧、舜,人之所誉也。道尧、舜于戴晋人之前,譬犹 一xue4也。” 孔子之楚,舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者,子路曰:“是 囗囗(“稷”字以“凶”代“田”音zong1)何为者邪?”仲尼 曰:“是圣人仆也。是自埋于民,自藏于畔。其声销,其志无穷,其 口虽言,其心未尝言。方且与世违,而心不屑与之俱。是陆沉者也, 是其市南宜僚邪?”子路请往召之。孔子曰:“已矣!彼知丘之著于 己也,知丘之适楚也,以丘为必使楚王之召己也。彼且以丘为佞人也 。夫若然者,其于佞人也,羞闻其言,而况亲见其身乎!而何以为存 !”子路往视之,其室虚矣。 长梧封人问子牢曰:“君为政焉勿卤莽,治民焉勿灭裂。昔予为禾 ,耕而卤莽之,则其实亦卤莽而报予;芸而灭裂之,其实亦灭裂而报 予。予来年变齐,深其耕而熟囗(左“耒”右繁体字“忧”)之,其 禾蘩以滋,予终年厌飧。”庄子闻之曰:“今人之治其形,理其心, 多有似封人之所谓:遁其天,离其性,灭其情,亡其神,以众为。故 卤莽其性者,欲恶之孽为性,萑苇蒹葭始萌,以扶吾形,寻擢吾性。 并溃漏发,不择所出,漂疽疥囗(“瘫”字以“雍”代“难”),内 热溲膏是也。” 柏矩学于老聃,曰:“请之天下游。”老聃曰:“已矣!天下犹是 也。”又请之,老聃曰:“汝将何始?”曰:“始于齐。”至齐,见 辜人焉,推而强之,解朝服而幕之,号天而哭之,曰:“子乎!子乎 !天下有大灾,子独先离之。曰‘莫为盗,莫为杀人’。荣辱立然后 睹所病,货财聚然后睹所争。今立人之所病,聚人之所争,穷困人之 身,使无休时。欲无至此得乎?古之君人者,以得为在民,以失为在 己;以正为在民,以枉为在己。故一形有失其形者,退而自责。今则 不然,匿为物而愚不识,大为难而罪不敢,重为任而罚不胜,远其涂 而诛不至。民知力竭,则以伪继之。日出多伪,士民安取不伪。夫力 不足则伪,知不足则欺,财不足则盗。盗窃之行,于谁责而可乎?” 蘧伯玉行年六十而六十化,未尝不始于是之,而卒诎之以非也。未 知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根,有乎出而莫 见其门。人皆尊其知之所知,而莫知恃其知之所不知而后知,可不谓 大疑乎!已乎!已乎!且无所逃。此所谓然与然乎! 仲尼问于大史大囗(左“弓”右上“屮”右下“又”音tao1) 、伯常骞、囗(左“犭”右“希”)韦曰:“夫卫灵公饮酒湛乐,不 听国家之政;田猎毕弋,不应诸侯之际:其所以为灵公者何邪?”大 tao1曰:“是因是也。”伯常骞曰:“夫灵公有妻三人,同滥而 浴。史鳅奉御而进所,搏币而扶翼。其慢若彼之甚也,见贤人若此其 肃也,是其所以为灵公也。”囗(左“犭”右“希”)韦曰:“夫灵 公也,死,卜葬于故墓,不吉;卜葬于沙丘而吉。掘之数仞,得石囗 (左“木”右“郭”)焉,洗而视之,有铭焉,曰:‘不冯其子,灵 公夺而里之。’夫灵公之为灵也久矣!之二人何足以识之。” 少知问于大公调曰:“何谓丘里之言?”大公调曰:“丘里者,合 十姓百名而为风俗也,合异以为同,散同以为异。今指马之百体而不 得马,而马系于前者,立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高, 江河合水而为大,大人合并而为公。是以自外入者,有主而不执;由 中出者,有正而不距。四时殊气,天不赐,故岁成;五官殊职,君不 私,故国治;文武殊材,大人不赐,故德备;万物殊理,道不私,故 无名。无名故无为,无为而无不为。时有终始,世有变化,祸福淳淳 ,至有所拂者而有所宜,自殉殊面;有所正者有所差,比于大泽,百 材皆度;观于大山,木石同坛。此之谓丘里之言。”少知曰:“然则 谓之道足乎?”大公调曰:“不然,今计物之数,不止于万,而期曰 万物者,以数之多者号而读之也。是故天地者,形之大者也;阴阳者 ,气之大者也;道者为之公。因其大以号而读之则可也,已有之矣, 乃将得比哉!则若以斯辩,譬犹狗马,其不及远矣。”少知曰:“四 方之内,六合之里,万物之所生恶起?”大公调曰:“阴阳相照相盖 相治,四时相代相生相杀。欲恶去就,于是桥起。雌雄片合,于是庸 有。安危相易,祸福相生,缓急相摩,聚散以成。此名实之可纪,精 之可志也。随序之相理,桥运之相使,穷则反,终则始,此物之所有 。言之所尽,知之所至,极物而已。睹道之人,不随其所废,不原其 所起,此议之所止。”少知曰:“季真之莫为,接子之或使。二家之 议,孰正于其情,孰偏于其理?”大公调曰:“鸡鸣狗吠,是人之所 知。虽有大知,不能以言读其所自化,又不能以意其所将为。斯而析 之,精至于无伦,大至于不可围。或之使,莫之为,未免于物而终以 为过。或使则实,莫为则虚。有名有实,是物之居;无名无实,在物 之虚。可言可意,言而愈疏。未生不可忌,已死不可阻。死生非远也 ,理不可睹。或之使,莫之为,疑之所假。吾观之本,其往无穷;吾 求之末,其来无止。无穷无止,言之无也,与物同理。或使莫为,言 之本也。与物终始。道不可有,有不可无。道之为名,所假而行。或 使莫为,在物一曲,夫胡为于大方!言而足,则终日言而尽道;言而 不足,则终日言而尽物。道,物之极,言默不足以载。非言非默,议 有所极。” 《庄子·杂篇·外物第二十六》 外物不可必,故龙逢诛,比干戮,箕子狂,恶来死,桀、纣亡。人 主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍员流于江,苌弘死于蜀,藏其 血,三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝,而孝未必爱,故孝己忧而 曾参悲。木与木相摩则然,金与火相守则流,阴阳错行,则天地大骇 ,于是乎有雷有霆,水中有火,乃焚大槐。有甚忧两陷而无所逃。囗 上“陈”下“虫”音chen2)囗(左“虫”右“享”音dun1 )不得成,心若县于天地之间,慰囗(左上“民”右上“文”下“日 ”音min2)沈屯,利害相摩,生火甚多,众人焚和,月固不胜火 ,于是乎有囗(左“亻”右“贵”音tui2)然而道尽。 庄周家贫,故往贷粟于监河侯。监河侯曰:“诺。我将得邑金,将 贷子三百金,可乎?”庄周忿然作色曰:“周昨来,有中道而呼者, 周顾视车辙,中有鲋鱼焉。周问之曰:‘鲋鱼来,子何为者耶?’对 曰:‘我,东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉!’周曰:‘诺 ,我且南游吴越之王,激西江之水而迎子,可乎?’鲋鱼忿然作色曰 :‘吾失我常与,我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此,曾不 如早索我于枯鱼之肆。’” 任公子为大钩巨缁,五十囗(“物”字以“害”代“勿”音jie 4)以为饵,蹲乎会稽,投竿东海,旦旦而钓,期年不得鱼。已而大 鱼食之,牵巨钩,陷没而下骛,扬而奋囗(上“髟”下“耆”),白 波若山,海水震荡,声侔鬼神,惮赫千里。任公子得若鱼,离而腊之 ,自制河以东,苍梧已北,莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒, 皆惊而相告也。夫揭竿累,趣灌渎,守鲵鲋,其于得大鱼难矣!饰小 说以干县令,其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗,其不可与经 于世亦远矣! 儒以《诗》、《礼》发冢,大儒胪传曰:“东方作矣,事之何若? ”小儒曰:“未解裙襦,口中有珠。”“《诗》固有之曰:‘青青之 麦,生于陵陂。生不布施,死何含珠为?’接其鬓,压其囗(左“岁 ”右“页”音hui4),儒以金椎控其颐,徐别其颊,无伤口中珠 。” 老莱子之弟子出薪,遇仲尼,反以告,曰:“有人于彼,修上而趋 下,末偻而后耳,视若营四海,不知其谁氏之子。”老莱子曰:“是 丘也,召而来。”仲尼至。曰:“丘,去汝躬矜与汝容知,斯为君子 矣。”仲尼揖而退,蹙然改容而问曰:“业可得进乎?”老莱子曰: “夫不忍一世之伤,而骜万世之患。抑固窭邪?亡其略弗及邪?惠以 欢为,骜终身之丑,中民之行易进焉耳!相引以名,相结以隐。与其 誉尧而非桀,不如两忘而闭其所誉。反无非伤也,动无非邪也,圣人 踌躇以兴事,以每成功。奈何哉,其载焉终矜尔!” 宋元君夜半而梦人被发窥阿门,曰:“予自宰路之渊,予为清江使 河伯之所,渔者余且得予。”元君觉,使人占之,曰:“此神龟也。 ”君曰:“渔者有余且乎?”左右曰:“有。”君曰:“令余且会朝 。”明日,余且朝。君曰:“渔何得?”对曰:“且之网得白龟焉, 箕圆五尺。”君曰:“献若之龟。”龟至,君再欲杀之,再欲活之。 心疑,卜之。曰:“杀龟以卜吉。”乃刳龟,七十二钻而无遗囗(上 “竹”下“夹”)。仲尼曰:“神龟能见梦于元君,而不能避余且之 网;知能七十二钻而无遗囗,不能避刳肠之患。如是则知有所困,神 有所不及也。虽有至知,万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大 知明,去善而自善矣。婴儿生,无硕师而能言,与能言者处也。” 惠子谓庄子曰:“子言无用。”庄子曰:“知无用而始可与言用矣 。夫地非不广且大也,人之所用容足耳,然则厕足而垫之致黄泉,人 尚有用乎?”惠子曰:“无用。”庄子曰:“然则无用之为用也亦明 矣。” 庄子曰:“人有能游,且得不游乎!人而不能游,且得游乎!夫流 遁之志,决绝之行,噫,其非至知厚德之任与!覆坠而不反,火驰而 不顾。虽相与为君臣,时也。易世而无以相贱。故曰:至人不留行焉 。夫尊古而卑今,学者之流也。且以囗(左“犭”右“希”)韦氏之 流观今之世,夫孰能不波!唯至人乃能游于世而不僻,顺人而不失己 。彼教不学,承意不彼。目彻为明,耳彻为聪,鼻彻为颤,口彻为甘 ,心彻为知,知彻为德。凡道不欲壅,壅则哽,哽而不止则囗(“诊 ”字以“足”代“讠”音zhen3),zhen3则众害生。物之 有知者恃息。其不殷,非天之罪。天之穿之,日夜无降,人则顾塞其 窦。胞有重阆,心有天游。室无空虚,则妇姑勃囗(左“奚”右“谷 ”音xi1);心无天游,则六凿相攘。大林丘山之善于人也,亦神 者不胜。德溢乎名,名溢乎暴,谋稽乎囗(左“言”右“弦”音xi an2),知出乎争,柴生乎守,官事果乎众宜。春雨日时,草木怒 生,铫囗(左“金”右“辱”音nou4)于是乎始修,草木之倒植 者过半而不知其然。静默可以补病,眦囗(繁体字“灭”字以“女” 代“氵”音mie4)可以休老,宁可以止遽。虽然,若是劳者之务 也,非佚者之所未尝过而问焉;圣人之所以骇天下,神人未尝过而问 焉;贤人所以骇世,圣人未尝过而问焉;君子所以骇国,贤人未尝过 而问焉;小人所以合时,君子未尝过而问焉。 演门有亲死者,以善毁爵为官师,其党人毁而死者半。尧与许由天 下,许由逃之;汤与务光,务光怒之;纪他闻之,帅弟子而蹲于囗( 上“穴”下“款”音kuan3)水,诸侯吊之。三年,申徒狄因以 囗(“赔”字以“足”代“贝”音bo2)河。 荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所 以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!” 《庄子·杂篇·寓言第二十七》 寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪。寓言十九,藉外论之 。亲父不为其子媒。亲父誉之,不若非其父者也。非吾罪也,人之罪 也。与己同则应,不与己同则反。同于己为是之,异于己为非之。重 言十七,所以己言也。是为耆艾,年先矣,而无经纬本末以期年耆者 ,是非先也。人而无以先人,无人道也。人而无人道,是之谓陈人。 卮言日出,和以天倪,因以曼衍,所以穷年。不言则齐,齐与言不齐 ,言与齐不齐也。故曰:“言无言。”言无言:终身言,未尝言;终 身不言,未尝不言。有自也而可,有自也而不可;有自也而然,有自 也而不然。恶乎然?然于然;恶乎不然?不然于不然。恶乎可?可于 可;恶乎不可?不可于不可。物固有所然,物固有所可。无物不然, 无物不可。非卮言日出,和以天倪,孰得其久!万物皆种也,以不同 形相禅,始卒若环,莫得其伦,是谓天均。天均者,天倪也。 庄子谓惠子曰:“孔子行年六十而六十化。始时所是,卒而非之。 未知今之所谓是之非五十九非也。”惠子曰:“孔子勤志服知也。” 庄子曰:“孔子谢之矣,而其未之尝言也。孔子云:夫受才乎大本, 复灵以生。鸣而当律,言而当法。利义陈乎前,而好恶是非直服人之 口而已矣。使人乃以心服而不敢囗(上“艹”下“噩”音wu4), 立定天下之定。已乎,已乎!吾且不得及彼乎!” 曾子再仕而心再化,曰:“吾及亲仕,三釜而心乐;后仕,三千锺 而不洎,吾心悲。”弟子问于仲尼曰:“若参者,可谓无所县其罪乎 ?”曰:“既已县矣!夫无所县者,可以有哀乎?彼视三釜、三千锺 ,如观雀蚊虻相过乎前也。” 颜成子游谓东郭子綦曰:“自吾闻子之言,一年而野,二年而从, 三年而通,四年而物,五年而来,六年而鬼入,七年而天成,八年而 不知死、不知生,九年而大妙。生有为,死也。劝公以其私,死也有 自也,而生阳也,无自也。而果然乎?恶乎其所适,恶乎其所不适? 天有历数,地有人据,吾恶乎求之?莫知其所终,若之何其无命也? 莫知其所始,若之何其有命也?有以相应也,若之何其无鬼邪?无以 相应也,若之何其有鬼邪?” 众罔两问于景曰:“若向也俯而今也仰,向也括撮而今也被发;向 也坐而今也起;向也行而今也止:何也?”景曰:“搜搜也,奚稍问 也!予有而不知其所以。予,蜩甲也,蛇蜕也,似之而非也。火与日 ,吾屯也;阴与夜,吾代也。彼,吾所以有待邪,而况乎以无有待者 乎!彼来则我与之来,彼往则我与之往,彼强阳则我与之强阳。强阳 者,又何以有问乎!” 阳子居南之沛,老聃西游于秦。邀于郊,至于梁而遇老子。老子中 道仰天而叹曰:“始以汝为可教,今不可也。”阳子居不答。至舍, 进盥漱巾栉,脱屦户外,膝行而前,曰:“向者弟子欲请夫子,夫子 行不闲,是以不敢;今闲矣,请问其故。”老子曰:“而睢睢盱盱, 而谁与居!大白若辱,盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰:“敬闻命 矣!”其往也,舍者迎将其家,公执席,妻执巾栉,舍者避席,炀者 避灶。其反也,舍者与之争席矣! 《庄子·杂篇·让王第二十八》 尧以天下让许由,许由不受。又让于子州支父,子州之父曰:“以 我为天子,犹之可也。虽然,我适有幽忧之病,方且治之,未暇治天 下也。”夫天下至重也,而不以害其生,又况他物乎!唯无以天下为 者可以托天下也。舜让天下于子州之伯,子州之伯曰:“予适有幽忧 之病,方且治之,未暇治天下也。”故天下大器也,而不以易生。此 有道者之所以异乎俗者也。舜以天下让善卷,善卷曰:“余立于宇宙 之中,冬日衣皮毛,夏日衣葛囗(左“纟”右“希”)。春耕种,形 足以劳动;秋收敛,身足以休食。日出而作,日入而息,逍遥于天地 之间,而心意自得。吾何以天下为哉!悲夫,子之不知余也。”遂不 受。于是去而入深山,莫知其处。舜以天下让其友石户之农。石户之 农曰:“囗囗(左“扌”右“卷”)乎,后之为人,葆力之士也。” 以舜之德为未至也。于是夫负妻戴,携子以入于海,终身不反也。 大王囗(“檀”字去“木”音dan4)父居豳,狄人攻之。事之 以皮帛而不受,事之以犬马而不受,事之以珠玉而不受。狄人之所求 者土地也。大王囗父曰:“与人之兄居而杀其弟,与人之父居而杀其 子,吾不忍也。子皆勉居矣!为吾臣与为狄人臣奚以异。且吾闻之: 不以所用养害所养。”因杖囗(上“竹”下“夹”)而去之。民相连 而从之。遂成国于岐山之下。夫大王囗父可谓能尊生矣。能尊生者, 虽贵富不以养伤身,虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者,皆 重失之。见利轻亡其身,岂不惑哉! 越人三世弑其君,王子搜患之,逃乎丹穴,而越国无君。求王子搜 不得,从之丹穴。王子搜不肯出,越人熏之以艾。乘以王舆。王子搜 援绥登车,仰天而呼曰:“君乎,君乎,独不可以舍我乎!”王子搜 非恶为君也,恶为君之患也。若王子搜者,可谓不以国伤生矣!此固 越人之所欲得为君也。 韩魏相与争侵地,子华子见昭僖侯,昭僖侯有忧色。子华子曰:“ 今使天下书铭于君之前,书之言曰:‘左手攫之则右手废,右手攫之 则左手废。然而攫之者必有天下。’君能攫之乎?”昭僖侯曰:“寡 人不攫也。”子华子曰:“甚善!自是观之,两臂重于天下也。身亦 重于两臂。韩之轻于天下亦远矣!今之所争者,其轻于韩又远。君固 愁身伤生以忧戚不得也。”僖侯曰:“善哉!教寡人者众矣,未尝得 闻此言也。”子华子可谓知轻重矣! 鲁君闻颜阖得道之人也,使人以币先焉。颜阖守陋闾,苴布之衣, 而自饭牛。鲁君之使者至,颜阖自对之。使者曰:“此颜阖之家与? ”颜阖对曰:“此阖之家也。”使者致币。颜阖对曰:“恐听谬而遗 使者罪,不若审之。”使者还,反审之,复来求之,则不得已!故若 颜阖者,真恶富贵也。 故曰:道之真以治身,其绪余以为国家,其土苴以治天下。由此观 之,帝王之功,圣人之余事也,非所以完身养生也。今世俗之君子, 多危身弃生以殉物,岂不悲哉!凡圣人之动作也,必察其所以之与其 所以为。今且有人于此,以随侯之珠,弹千仞之雀,世必笑之。是何 也?则其所用者重而所要者轻也。夫生者岂特随侯之重哉! 子列子穷,容貌有饥色。客有言之于郑子阳者,曰:“列御寇,盖 有道之士也,居君之国而穷,君无乃为不好士乎?”郑子阳即令官遗 之粟。子列子见使者,再拜而辞。使者去,子列子入,其妻望之而拊 心曰:“妾闻为有道者之妻子,皆得佚乐。今有饥色,君过而遗先生 食,先生不受,岂不命邪?”子列子笑,谓之曰∶“君非自知我也, 以人之言而遗我粟;至其罪我也,又且以人之言,此吾所以不受也。 ”其卒,民果作难而杀子阳。 楚昭王失国,屠羊说走而从于昭王。昭王反国,将赏从者。及屠羊 说。屠羊说曰:“大王失国,说失屠羊。大王反国,说亦反屠羊。臣 之爵禄已复矣,又何赏之有。”王曰:“强之。”屠羊说曰:“大王 失国,非臣之罪,故不敢伏其诛;大王反国,非臣之功,故不敢当其 赏。”王曰:“见之。”屠羊说曰:“楚国之法,必有重赏大功而后 得见。今臣之知不足以存国,而勇不足以死寇。吴军入郢,说畏难而 避寇,非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说,此非臣之所以闻于 天下也。”王谓司马子綦曰:“屠羊说居处卑贱而陈义甚高,子綦为 我延之以三旌之位。”屠羊说曰:“夫三旌之位,吾知其贵于屠羊之 肆也;万锺之禄,吾知其富于屠羊之利也。然岂可以贪爵禄而使吾君 有妄施之名乎?说不敢当,愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。 原宪居鲁,环堵之室,茨以生草,蓬户不完,桑以为枢而瓮牖,二 室,褐以为塞,上漏下湿,匡坐而弦歌。子贡乘大马,中绀而表素, 轩车不容巷,往见原宪。原宪华冠囗(左“纟”右“徙”音xi1) 履,杖藜而应门。子贡曰:“嘻!先生何病?”原宪应之曰:“宪闻 之,无财谓之贫,学而不能行谓之病。今宪贫也,非病也。”子贡逡 巡而有愧色。原宪笑曰:“夫希世而行,比周而友,学以为人,教以 为己,仁义之慝,舆马之饰,宪不忍为也。” 曾子居卫,囗(“温”字以“纟”代“氵”音yun4)袍无表, 颜色肿哙,手足胼胝,三日不举火,十年不制衣。正冠而缨绝,捉襟 而肘见,纳屦而踵决。曳纵而歌《商颂》,声满天地,若出金石。天 子不得臣,诸侯不得友。故养志者忘形,养形者忘利,致道者忘心矣 。 孔子谓颜回曰:“回,来!家贫居卑,胡不仕乎?”颜回对曰:“ 不愿仕。回有郭外之田五十亩,足以给囗(左“饣”右“干”音zh an1)粥;郭内之田十亩,足以为丝麻;鼓琴足以自娱;所学夫子 之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容,曰:“善哉,回之 意!丘闻之:‘知足者,不以利自累也;审自得者,失之而不惧;行 修于内者,无位而不怍。’丘诵之久矣,今于回而后见之,是丘之得 也。” 中山公子牟谓瞻子曰:“身在江海之上,心居乎魏阙之下,奈何? ”瞻子曰:“重生。重生则利轻。”中山公子牟曰:“虽知之,未能 自胜也。”瞻子曰:“不能自胜则从,神无恶乎!不能自胜而强不从 者,此之谓重伤。重伤之人,无寿类矣!”魏牟,万乘之公子也,其 隐岩穴也,难为于布衣之士,虽未至乎道,可谓有其意矣! 孔子穷于陈蔡之间,七日不火食,藜羹不糁,颜色甚惫,而弦歌于 室。颜回择菜,子路、子贡相与言曰:“夫子再逐于鲁,削迹于卫, 伐树于宋,穷于商周,围于陈蔡。杀夫子者无罪,藉夫子者无禁。弦 歌鼓琴,未尝绝音,君子之无耻也若此乎?”颜回无以应,入告孔子 。孔子推琴,喟然而叹曰:“由与赐,细人也。召而来,吾语之。” 子路、子贡入。子路曰:“如此者,可谓穷矣!”孔子曰:“是何言 也!君子通于道之谓通,穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之 患,其何穷之为?故内省而不穷于道,临难而不失其德。天寒既至, 霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘,于丘其幸乎。”孔子削 然反琴而弦歌,子路囗(左“扌”右“乞”音xi4)然执干而舞。 子贡曰:“吾不知天之高也,地之下也。”古之得道者,穷亦乐,通 亦乐,所乐非穷通也。道德于此,则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由 娱于颖阳,而共伯得乎丘首。 舜以天下让其友北人无择,北人无择曰:“异哉,后之为人也,居 于畎亩之中,而游尧之门。不若是而已,又欲以其辱行漫我。吾羞见 之。”因自投清泠之渊。 汤将伐桀,因卞随而谋,卞随曰:“非吾事也。”汤曰:“孰可? ”曰∶“吾不知也。”汤又因瞀光而谋,瞀光曰:“非吾事也。”汤 曰∶“孰可?”曰:“吾不知也。”汤曰:“伊尹何如?”曰:“强 力忍垢,吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋伐桀,克之。以让卞随,卞 随辞曰:“后之伐桀也谋乎我,必以我为贼也;胜桀而让我,必以我 为贪也。吾生乎乱世,而无道之人再来漫我以其辱行,吾不忍数闻也 !”乃自投囗(左“木”右“周”音zhou1)水而死。汤又让瞀 光,曰:“知者谋之,武者遂之,仁者居之,古之道也。吾子胡不立 乎?”瞀光辞曰:“废上,非义也;杀民,非仁也;人犯其难,我享 其利,非廉也。吾闻之曰:‘非其义者,不受其禄;无道之世,不践 其土。’况尊我乎!吾不忍久见也。”乃负石而自沈于庐水。 昔周之兴,有士二人处于孤竹,曰伯夷、叔齐。二人相谓曰:“吾 闻西方有人,似有道者,试往观焉。”至于岐阳,武王闻之,使叔旦 往见之。与盟曰:“加富二等,就官一列。”血牲而埋之。二人相视 而笑,曰:“嘻,异哉!此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也,时 祀尽敬而不祈喜;其于人也,忠信尽治而无求焉。乐与政为政,乐与 治为治。不以人之坏自成也,不以人之卑自高也,不以遭时自利也。 今周见殷之乱而遽为政,上谋而下行货,阻兵而保威,割牲而盟以为 信,扬行以说众,杀伐以要利。是推乱以易暴也。吾闻古之士,遭治 世不避其任,遇乱世不为苟存。今天下囗(外“门”内“音”),周 德衰,其并乎周以涂吾身也,不如避之,以洁吾行。”二子北至于首 阳之山,遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者,其于富贵也,苟可得已,则 必不赖高节戾行,独乐其志,不事于世。此二士之节也。 《庄子·杂篇·盗跖第二十九》 孔子与柳下季为友,柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人,横行 天下,侵暴诸侯。穴室枢户,驱人牛马,取人妇女。贪得忘亲,不顾 父母兄弟,不祭先祖。所过之邑,大国守城,小国入保,万民苦之。 孔子谓柳下季曰:“夫为人父者,必能诏其子;为人兄者,必能教其 弟。若父不能诏其子,兄不能教其弟,则无贵父子兄弟之亲矣。今先 生,世之才士也,弟为盗跖,为天下害,而弗能教也,丘窃为先生羞 之。丘请为先生往说之。”柳下季曰:“先生言为人父者必能诏其子 ,为人兄者必能教其弟,若子不听父之诏,弟不受兄之教,虽今先生 之辩,将奈之何哉?且跖之为人也,心如涌泉,意如飘风,强足以距 敌,辩足以饰非。顺其心则喜,逆其心则怒,易辱人以言。先生必无 往。”孔子不听,颜回为驭,子贡为右,往见盗跖。 盗跖乃方休卒徒大山之阳,脍人肝而囗(左“饣”右“甫”音bu 3)之。孔子下车而前,见谒者曰:“鲁人孔丘,闻将军高义,敬再 拜谒者。”谒者入通。盗跖闻之大怒,目如明星,发上指冠,曰:“ 此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪?为我告之:尔作言造语,妄称文、武, 冠枝木之冠,带死牛之胁,多辞缪说,不耕而食,不织而衣,摇唇鼓 舌,擅生是非,以迷天下之主,使天下学士不反其本,妄作孝弟,而 侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重,疾走归!不然,我将以子肝益 昼囗(左“饣”右“甫”)之膳。” 孔子复通曰:“丘得幸于季,愿望履幕下。”谒者复通。盗跖曰: 使来前!”孔子趋而进,避席反走,再拜盗跖。盗跖大怒,两展其足 ,案剑囗(左“目”右“真”)目,声如乳虎,曰:“丘来前!若所 言顺吾意则生,逆吾心则死。” 孔子曰:“丘闻之,凡天下有三德:生而长大,美好无双,少长贵 贱见而皆说之,此上德也;知维天地,能辩诸物,此中德也;勇悍果 敢,聚众率兵,此下德也。凡人有此一德者,足以南面称孤矣。今将 军兼此三者,身长八尺二寸,面目有光,唇如激丹,齿如齐贝,音中 黄钟,而名曰盗跖,丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣,臣请南使 吴越,北使齐鲁,东使宋卫,西使晋楚,使为将军造大城数百里,立 数十万户之邑,尊将军为诸侯,与天下更始,罢兵休卒,收养昆弟, 共祭先祖。此圣人才士之行,而天下之愿也。” 盗跖大怒曰:“丘来前!夫可规以利而可谏以言者,皆愚陋恒民之 谓耳。今长大美好,人见而悦之者,此吾父母之遗德也,丘虽不吾誉 ,吾独不自知邪?且吾闻之,好面誉人者,亦好背而毁之。今丘告我 以大城众民,是欲规我以利而恒民畜我也,安可久长也!城之大者, 莫大乎天下矣。尧、舜有天下,子孙无置锥之地;汤、武立为天子, 而后世绝灭。非以其利大故邪?且吾闻之,古者禽兽多而人少,于是 民皆巢居以避之。昼拾橡栗,暮栖木上,故命之曰‘有巢氏之民’。 古者民不知衣服,夏多积薪,冬则炀之,故命之曰‘知生之民’。神 农之世,卧则居居,起则于于。民知其母,不知其父,与麋鹿共处, 耕而食,织而衣,无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德 ,与蚩由战于涿鹿之野,流血百里。尧、舜作,立群臣,汤放其主, 武王杀纣。自是之后,以强陵弱,以众暴寡。汤、武以来,皆乱人之 徒也。今子修文、武之道,掌天下之辩,以教后世。缝衣浅带,矫言 伪行,以迷惑天下之主,而欲求富贵焉。盗莫大于子,天下何故不谓 子为盗丘,而乃谓我为盗跖?子以甘辞说子路而使从之。使子路去其 危冠,解其长剑,而受教于子。天下皆曰∶‘孔丘能止暴禁非。’, 其卒之也,子路欲杀卫君而事不成,身菹于卫东门之上,是子教之不 至也。子自谓才士圣人邪,则再逐于鲁,削迹于卫,穷于齐,围于陈 蔡,不容身于天下。子教子路菹。此患,上无以为身,下无以为人。 子之道岂足贵邪?世之所高,莫若黄帝。黄帝尚不能全德,而战于涿 鹿之野,流血百里。尧不慈,舜不孝,禹偏枯,汤放其主,武王伐纣 ,文王拘囗(“美”字以“久”代“大”音you3)里。此六子者 ,世之所高也。孰论之,皆以利惑其真而强反其情性,其行乃甚可羞 也。世之所谓贤士:伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君,而饿死于 首阳之山,骨肉不葬。鲍焦饰行非世,抱木而死。申徒狄谏而不听, 负石自投于河,为鱼鳖所食。介子推至忠也,自割其股以食文公。文 公后背之,子推怒而去,抱木而燔死。尾生与女子期于梁下,女子不 来,水至不去,抱梁柱而死。此六子者,无异于磔犬流豕、操瓢而乞 者,皆离名轻死,不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者,莫若王子比 干、伍子胥。子胥沉江,比干剖心。此二子者,世谓忠臣也,然卒为 天下笑。自上观之,至于子胥、比干,皆不足贵也。丘之所以说我者 ,若告我以鬼事,则我不能知也;若告我以人事者,不过此矣,皆吾 所闻知也。今吾告子以人之情:目欲视色,耳欲听声,口欲察味,志 气欲盈。人上寿百岁,中寿八十,下寿六十,除病瘦死丧忧患,其中 开口而笑者,一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷,人死者有时 。操有时之具,而托于无穷之间,忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说 其志意、养其寿命者,皆非通道者也。丘之所言,皆吾之所弃也。亟 去走归,无复言之!子之道狂狂汲汲,诈巧虚伪事也,非可以全真也 ,奚足论哉!” 孔子再拜趋走,出门上车,执辔三失,目芒然无见,色若死灰,据 轼低头,不能出气。 归到鲁东门外,适遇柳下季。柳下季曰:“今者阙然,数日不见, 车马有行色,得微往见跖邪?”孔子仰天而叹曰:“然!”柳下季曰 :“跖得无逆汝意若前乎?”孔子曰:“然。丘所谓无病而自灸也。 疾走料虎头,编虎须,几不免虎口哉!” 子张问于满苟得曰:“盍不为行?无行则不信,不信则不任,不任 则不利。故观之名,计之利,而义真是也。若弃名利,反之于心,则 夫士之为行,不可一日不为乎!”满苟得曰:“无耻者富,多信者显 。夫名利之大者,几在无耻而信。故观之名,计之利,而信真是也。 若弃名利,反之于心,则夫士之为行,抱其天乎!”子张曰:“昔者 桀、纣贵为天子,富有天下。今谓臧聚曰:‘汝行如桀、纣。’则有 怍色,有不服之心者,小人所贱也。仲尼、墨翟,穷为匹夫,今谓宰 相曰‘子行如仲尼、墨翟。’则变容易色,称不足者,士诚贵也。故 势为天子,未必贵也;穷为匹夫,未必贱也。贵贱之分,在行之美恶 。”满苟得曰:“小盗者拘,大盗者为诸侯。诸侯之门,义士存焉。 昔者桓公小白杀兄入嫂,而管仲为臣;田成子常杀君窃国,而孔子受 币。论则贱之,行则下之,则是言行之情悖战于胸中也,不亦拂乎! 故《书》曰:‘孰恶孰美,成者为首,不成者为尾。’”子张曰:“ 子不为行,即将疏戚无伦,贵贱无义,长幼无序。五纪六位,将何以 为别乎?”满苟得曰:“尧杀长子,舜流母弟,疏戚有伦乎?汤放桀 ,武王杀纣,贵贱有义乎?王季为适,周公杀兄,长幼有序乎?儒者 伪辞,墨子兼爱,五纪六位,将有别乎?且子正为名,我正为利。名 利之实,不顺于理,不监于道。吾日与子讼于无约,曰‘小人殉财, 君子殉名,其所以变其情、易其性则异矣;乃至于弃其所为而殉其所 不为则一也。’故曰:无为小人,反殉而天;无为君子,从天之理。 若枉若直,相而天极。面观四方,与时消息。若是若非,执而圆机。 独成而意,与道徘徊。无转而行,无成而义,将失而所为。无赴而富 ,无殉而成,将弃而天。比干剖心,子胥抉眼,忠之祸也;直躬证父 ,尾生溺死,信之患也;鲍子立干,申子不自理,廉之害也;孔子不 见母,匡子不见父,义之失也。此上世之所传、下世之所语以为士者 ,正其言,必其行,故服其殃、离其患也。” 无足问于知和曰:“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之,归则 下之,下则贵之。夫见下贵者,所以长生安体乐意之道也。今子独无 意焉,知不足邪?意知而力不能行邪?故推正不妄邪?”知和曰:“ 今夫此人,以为与己同时而生,同乡而处者,以为夫绝俗过世之士焉 ,是专无主正,所以览古今之时、是非之分也。与俗化世,去至重, 弃至尊,以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道,不亦远乎! 惨怛之疾,恬愉之安,不监于体;怵惕之恐,欣欣之喜,不监于心。 知为为而不知所以为。是以贵为天子,富有天下,而不免于患也。” 无足曰:“夫富之于人,无所不利。穷美究势,至人之所不得逮,贤 人之所不能及。侠人之勇力而以为威强,秉人之知谋以为明察,因人 之德以为贤良,非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人,心不 待学而乐之,体不待象而安之。夫欲恶避就,固不待师,此人之性也 。天下虽非我,孰能辞之!”知和曰:“知者之为,故动以百姓,不 违其度,是以足而不争,无以为故不求。不足故求之,争四处而不自 以为贪;有余故辞之,弃天下而不自以为廉。廉贪之实,非以迫外也 ,反监之度。势为天子,而不以贵骄人;富有天下,而不以财戏人。 计其患,虑其反,以为害于性,故辞而不受也,非以要名誉也。尧、 舜为帝而雍,非仁天下也,不以美害生;善卷、许由得帝而不受,非 虚辞让也,不以事害己。此皆就其利、辞其害,而天下称贤焉,则可 以有之,彼非以兴名誉也。”无足曰:“必持其名,苦体绝甘,约养 以持生,则亦久病长厄而不死者也。”知和曰:“平为福,有余为害 者,物莫不然,而财其甚者也。今富人,耳营钟鼓管囗(上“竹”下 “龠”音yue4)之声,口惬于刍豢醪醴之味,以感其意,遗忘其 业,可谓乱矣;囗(左“亻”右“亥”音gai1)溺于冯气,若负 重行而上阪,可谓苦矣;贪财而取慰,贪权而取竭,静居则溺,体泽 则冯,可谓疾矣;为欲富就利,故满若堵耳而不知避,且冯而不舍, 可谓辱矣;财积而无用,服膺而不舍,满心戚醮,求益而不止,可谓 忧矣;内则疑劫请之贼,外则畏寇盗之害,内周楼疏,外不敢独行, 可谓畏矣。此六者,天下之至害也,皆遗忘而不知察。及其患至,求 尽性竭财单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见,求之利则 不得。缭意绝体而争此,不亦惑乎!” 《庄子·杂篇·说剑第三十》 昔赵文王喜剑,剑士夹门而客三千余人,日夜相击于前,死伤者岁 百余人。好之不厌。如是三年,国衰。诸侯谋之。太子悝患之,募左 右曰:“孰能说王之意止剑士者,赐之千金。”左右曰:“庄子当能 。”太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受,与使者俱往见太子,曰: “太子何以教周,赐周千金?”太子曰:“闻夫子明圣,谨奉千金以 币从者。夫子弗受,悝尚何敢言。”庄子曰:“闻太子所欲用周者, 欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意,下不当太子,则身刑而死 ,周尚安所事金乎?使臣上说大王,下当太子,赵国何求而不得也! ”太子曰∶“然。吾王所见,唯剑士也。”庄子曰:“诺。周善为剑 。”太子曰:“然吾王所见剑士,皆蓬头突鬓,垂冠,曼胡之缨,短 后之衣,囗(左“目”右“真”)目而语难,王乃说之。今夫子必儒 服而见王,事必大逆。”庄子曰:“请治剑服。”治剑服三日,乃见 太子。太子乃与见王。王脱白刃待之。庄子入殿门不趋,见王不拜。 王曰:“子欲何以教寡人,使太子先。”曰:“臣闻大王喜剑,故以 剑见王。”王曰:“子之剑何能禁制?”曰:“臣之剑十步一人,千 里不留行。”王大悦之,曰:“天下无敌矣。”庄子曰:“夫为剑者 ,示之以虚,开之以利,后之以发,先之以至。愿得试之。”王曰: “夫子休,就舍待命,令设戏请夫子。”王乃校剑士七日,死伤者六 十余人,得五六人,使奉剑于殿下,乃召庄子。王曰:“今日试使士 敦剑。”庄子曰:“望之久矣!”王曰:“夫子所御杖,长短何如? ”曰:“臣之所奉皆可。然臣有三剑,唯王所用。请先言而后试。” 王曰:“愿闻三剑。”曰:“有天子剑,有诸侯剑,有庶人剑。”王 曰:“天子之剑何如?”曰:“天子之剑,以燕囗(左“奚”右“谷 ”)石城为锋,齐岱为锷,晋卫为脊,周宋为镡,韩魏为夹,包以四 夷,裹以四时,绕以渤海,带以常山,制以五行,论以刑德,开以阴 阳,持以春夏,行以秋冬。此剑直之无前,举之无上,案之无下,运 之无旁。上决浮云,下绝地纪。此剑一用,匡诸侯,天下服矣。此天 子之剑也。”文王芒然自失,曰:“诸侯之剑何如?”曰:“诸侯之 剑,以知勇士为锋,以清廉士为锷,以贤良士为脊,以忠圣士为镡, 以豪桀士为夹。此剑直之亦无前,举之亦无上,案之亦无下,运之亦 无旁。上法圆天,以顺三光;下法方地,以顺四时;中和民意,以安 四乡。此剑一用,如雷霆之震也,四封之内,无不宾服而听从君命者 矣。此诸侯之剑也。”王曰:“庶人之剑何如?”曰:“庶人之剑, 蓬头突鬓,垂冠,曼胡之缨,短后之衣,囗(左“目”右“真”)目 而语难,相击于前,上斩颈领,下决肝肺。此庶人之剑,无异于斗鸡 ,一旦命已绝矣,无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑, 臣窃为大王薄之。”王乃牵而上殿,宰人上食,王三环之。庄子曰: “大王安坐定气,剑事已毕奏矣!”于是文王不出宫三月,剑士皆服 毙其处也。 《庄子·杂篇·渔父第三十一》 孔子游乎缁帷之林,休坐乎杏坛之上。弟子读书,孔子弦歌鼓琴。 奏曲未半,有渔父者,下船而来,须眉交白,被发揄袂,行原以上, 距陆而止,左手据膝,右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对 。客指孔子曰:“彼何为者也?”子路对曰:“鲁之君子也。”客问 其族。子路对曰:“族孔氏。”客曰:“孔氏者何治也?”子路未应 ,子贡对曰:“孔氏者,性服忠信,身行仁义,饰礼乐,选人伦。上 以忠于世主,下以化于齐民,将以利天下。此孔氏之所治也。”又问 曰:“有土之君与?”子贡曰:“非也。”“侯王之佐与?”子贡曰 :“非也。”客乃笑而还行,言曰:“仁则仁矣,恐不免其身。苦心 劳形以危其真。呜呼!远哉,其分于道也。” 子贡还,报孔子。孔子推琴而起,曰:“其圣人与?”乃下求之, 至于泽畔,方将杖囗(上“奴”下“手”音yu2)而引其船,顾见 孔子,还乡而立。孔子反走,再拜而进。客曰:“子将何求?”孔子 曰:“曩者先生有绪言而去,丘不肖,未知所谓,窃待于下风,幸闻 咳唾之音,以卒相丘也。”客曰:“嘻!甚矣,子之好学也!”孔子 再拜而起,曰:“丘少而修学,以至于今,六十九岁矣,无所得闻至 教,敢不虚心!”客曰:“同类相从,同声相应,固天之理也。吾请 释吾之所有而经子之所以。子之所以者,人事也。天子诸侯大夫庶人 ,此四者自正,治之美也;四者离位而乱莫大焉。官治其职,人忧其 事,乃无所陵。故田荒室露,衣食不足,征赋不属,妻妾不和,长少 无序,庶人之忧也;能不胜任,官事不治,行不清白,群下荒怠,功 美不有,爵禄不持,大夫之忧也;廷无忠臣,国家昏乱,工技不巧, 贡职不美,春秋后伦,不顺天子,诸侯之忧也;阴阳不和,寒暑不时 ,以伤庶物,诸侯暴乱,擅相攘伐,以残民人,礼乐不节,财用穷匮 ,人伦不饬,百姓淫乱,天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势 ,而下无大臣职事之官,而擅饰礼乐,选人伦,以化齐民,不泰多事 乎?且人有八疵,事有四患,不可不察也。非其事而事之,谓之总; 莫之顾而进之,谓之佞;希意道言,谓之谄;不择是非而言,谓之谀 ;好言人之恶,谓之谗;析交离亲,谓之贼;称誉诈伪以败恶人,谓 之慝;不择善否,两容颊适,偷拔其所欲,谓之险。此八疵者,外以 乱人,内以伤身,君子不友,明君不臣。所谓四患者:好经大事,变 更易常,以挂功名,谓之叨;专知擅事,侵人自用,谓之贪;见过不 更,闻谏愈甚,谓之很;人同于己则可,不同于己,虽善不善,谓之 矜。此四患也。能去八疵,无行四患,而始可教已。 孔子愀然而叹,再拜而起,曰:“丘再逐于鲁,削迹于卫,伐树于 宋,围于陈蔡。丘不知所失,而离此四谤者何也?”客凄然变容曰: “甚矣,子之难悟也!人有畏影恶迹而去之走者,举足愈数而迹愈多 ,走愈疾而影不离身,自以为尚迟,疾走不休,绝力而死。不知处阴 以休影,处静以息迹,愚亦甚矣!子审仁义之间,察同异之际,观动 静之变,适受与之度,理好恶之情,和喜怒之节,而几于不免矣。谨 修而身,慎守其真,还以物与人,则无所累矣。今不修之身而求之人 ,不亦外乎!” 孔子愀然曰:“请问何谓真?”客曰:“真者,精诚之至也。不精 不诚,不能动人。故强哭者,虽悲不哀,强怒者,虽严不屯,强亲者 ,虽笑不和。真悲无声而哀,真怒未发而威,真亲未笑而和。真在内 者,神动于外,是所以贵真也。其用于人理也,事亲则慈孝,事君则 忠贞,饮酒则欢乐,处丧则悲哀。忠贞以功为主,饮酒以乐为主,处 丧以哀为主,事亲以适为主。功成之美,无一其迹矣;事亲以适,不 论所以矣;饮酒以乐,不选其具矣;处丧以哀,无问其礼矣。礼者, 世俗之所为也;真者,所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天贵 真,不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人,不知贵真,禄禄而受 变于俗,故不足。惜哉,子之蚤湛于伪而晚闻大道也!” 孔子再拜而起曰:“今者丘得遇也,若天幸然。先生不羞而比之服 役而身教之。敢问舍所在,请因受业而卒学大道。”客曰:“吾闻之 ,可与往者,与之至于妙道;不可与往者,不知其道。慎勿与之,身 乃无咎。子勉之,吾去子矣,吾去子矣!”乃剌船而去,延缘苇间。 颜渊还车,子路授绥,孔子不顾,待水波定,不闻囗(上“奴”下 “手”)音而后敢乘。子路旁车而问曰:“由得为役久矣,未尝见夫 子遇人如此其威也。万乘之主,千乘之君,见夫子未尝不分庭伉礼, 夫子犹有倨傲之容。今渔父杖囗(上“奴”下“手”音yu2)逆立 ,而夫子曲要磬折,言拜而应,得无太甚乎!门人皆怪夫子矣,渔父 何以得此乎!”孔子伏轼而叹,曰:“甚矣,由之难化也!湛于礼义 有间矣,而朴鄙之心至今未去。进,吾语汝:夫遇长不敬,失礼也; 见贤不尊,不仁也。彼非至人,不能下人。下人不精,不得其真,故 长伤身。惜哉!不仁之于人也,祸莫大焉,而由独擅之。且道者,万 物之所由也。庶物失之者死,得之者生。为事逆之则败,顺之则成。 故道之所在,圣人尊之。今之渔父之于道,可谓有矣,吾敢不敬乎! ” 《庄子·杂篇·列御寇第三十二》 列御寇之齐,中道而反,遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰:“奚方而反? ”曰:“吾惊焉。”曰:“恶乎惊?”曰:“吾尝食于十浆而五浆先 馈。”伯昏瞀人曰:“若是则汝何为惊已?”曰:“夫内诚不解,形 谍成光,以外镇人心,使人轻乎贵老,而赍其所患。夫浆人特为食羹 之货,无多余之赢,其为利也薄,其为权也轻,而犹若是,而况于万 乘之主乎!身劳于国而知尽于事。彼将任我以事,而效我以功。吾是 以惊。”伯昏瞀人曰:“善哉观乎!女处已,人将保汝矣!”无几何 而往,则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立,敦杖蹙之乎颐。立有间 ,不言而出。宾者以告列子,列子提屦,囗(左“足”右“先”音x ian3)而走,暨于门,曰:“先生既来,曾不发药乎?”曰:“ 已矣,吾固告汝曰:人将保汝。果保汝矣!非汝能使人保汝,而汝不 能使人无保汝也,而焉用之感豫出异也。必且有感,摇而本性,又无 谓也。与汝游者,又莫汝告也。彼所小言,尽人毒也。莫觉莫悟,何 相孰也。巧者劳而知者忧,无能者无所求,饱食而敖游,囗(左“氵 ”右“凡”)若不系之舟,虚而敖游者也! “郑人缓也,呻吟裘氏之地。祗三年而缓为儒。河润九里,泽及三 族,使其弟墨。儒墨相与辩,其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰 :‘使而子为墨者,予也,阖尝视其良?既为秋柏之实矣。’夫造物 者之报人也,不报其人而报其人之天,彼故使彼。夫人以己为有以异 于人,以贱其亲。齐人之井饮者相囗(左“扌”右“卒”音zuo2 )也。故曰:今之世皆缓也。自是有德者以不知也,而况有道者乎! 古者谓之遁天之刑。圣人安其所安,不安其所不安;众人安其所不安 ,不安其所安。 “庄子曰:‘知道易,勿言难。知而不言,所以之天也。知而言之 ,所以之人也。古之人,天而不人。’朱囗(左“氵”右“平”音p eng1)漫学屠龙于支离益,单千金之家,三年技成而无所用其巧 。圣人以必不必,故无兵;众人以不必必之,故多兵。顺于兵,故行 有求。兵,恃之则亡。小夫之知,不离苞苴竿牍,敝精神乎蹇浅,而 欲兼济道物,太一形虚。若是者,迷惑于宇宙,形累不知太初。彼至 人者,归精神乎无始,而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形,发泄乎太 清。悲哉乎!汝为知在毫毛而不知大宁。” 宋人有曹商者,为宋王使秦。其往也,得车数乘。王说之,益车百 乘。反于宋,见庄子,曰:“夫处穷闾厄巷,困窘织屦,槁项黄馘者 ,商之所短也;一悟万乘之主而从车百乘者,商之所长也。”庄子曰 :“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘,舐痔者得车五乘,所治愈 下,得车愈多。子岂治其痔邪?何得车之多也?子行矣!” 鲁哀公问乎颜阖曰:“吾以仲尼为贞囗(“斡”字以“干”代“斗 ”),国其有瘳乎?”曰:“殆哉圾乎!仲尼方且饰羽而画,从事华 辞。以支为旨,忍性以视民,而不知不信。受乎心,宰乎神,夫何足 以上民!彼宜女与予颐与,误而可矣!今使民离实学伪,非所以视民 也。为后世虑,不若休之。难治也!”施于人而不忘,非天布也,商 贾不齿。虽以事齿之,神者弗齿。为外刑者,金与木也;为内刑者, 动与过也。宵人之离外刑者,金木讯之;离内刑者,阴阳食之。夫免 乎外内之刑者,唯真人能之。 孔子曰:“凡人心险于山川,难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期 ,人者厚貌深情。故有貌愿而益,有长若不肖,有慎狷而达,有坚而 缦,有缓而悍。故其就义若渴者,其去义若热。故君子远使之而观其 忠,近使之而观其敬,烦使之而观其能,卒然问焉而观其知,急与之 期而观其信,委之以财而观其仁,告之以危而观其节,醉之以酒而观 其侧,杂之以处而观其色。九徵至,不肖人得矣。” 正考父一命而伛,再命而偻,三命而俯,循墙而走,孰敢不轨!如 而夫者,一命而吕钜,再命而于车上舞,三命而名诸父。孰协唐许? 贼莫大乎德有心而心有睫,及其有睫也而内视,内视而败矣!凶德有 五,中德为首。何谓中德?中德也者,有以自好也而吡其所不为者也 。穷有八极,达有三必,形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、 、敢,八者俱过人也,因以是穷;缘循、偃仰、困畏,不若人三者俱 通达;知慧外通,勇动多怨,仁义多责,六者所以相刑也。达生之性 者傀,达于知者肖,达大命者随,达小命者遭。 人有见宋王者,锡车十乘。以其十乘骄稚庄子。庄子曰:“河上有 家贫恃纬萧而食者,其子没于渊,得千金之珠。其父谓其子曰:‘取 石来锻之!夫千金之珠,必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者,必 遭其睡也。使骊龙而寐,子尚奚微之有哉!’今宋国之深,非直九重 之渊也;宋王之猛,非直骊龙也。子能得车者,必遭其睡也;使宋王 而寐,子为赍粉夫。” 或聘于庄子,庄子应其使曰:“子见夫牺牛乎?衣以文绣,食以刍 叔。及其牵而入于大庙,虽欲为孤犊,其可得乎!” 庄子将死,弟子欲厚葬之。庄子曰:“吾以天地为棺椁,以日月为 连璧,星辰为珠玑,万物为赍送。吾葬具岂不备邪?何以加此!”弟 子曰:“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰:“在上为乌鸢食,在下为 蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也。”以不平平,其平也不平;以不徵徵 ,其徵也不徵。明者唯为之使,神者徵之。夫明之不胜神也久矣,而 愚者恃其所见入于人,其功外也,不亦悲夫! 《庄子·杂篇·天下第三十三》 天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加矣!古之所谓道术者,果 恶乎在?曰:“无乎不在。”曰∶“神何由降?明何由出?”“圣有 所生,王有所成,皆原于一。”不离于宗,谓之天人;不离于精,谓 之神人;不离于真,谓之至人。以天为宗,以德为本,以道为门,兆 于变化,谓之圣人;以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏 然慈仁,谓之君子;以法为分,以名为表,以参为验,以稽为决,其 数一二三四是也,百官以此相齿;以事为常,以衣食为主,蕃息畜藏 ,老弱孤寡为意,皆有以养,民之理也。古之人其备乎!配神明,醇 天地,育万物,和天下,泽及百姓,明于本数,系于末度,六通四辟 ,小大精粗,其运无乎不在。其明而在数度者,旧法、世传之史尚多 有之;其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士、缙绅 先生多能明之。《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐 》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。其数散于天下而设 于中国者,百家之学时或称而道之。 天下大乱,贤圣不明,道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳 目鼻口,皆有所明,不能相通。犹百家众技也,皆有所长,时有所用 。虽然,不该不遍,一曲之士也。判天地之美,析万物之理,察古人 之全。寡能备于天地之美,称神明之容。是故内圣外王之道,暗而不 明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫!百家往而不 反,必不合矣!后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体。道术 将为天下裂。 不侈于后世,不靡于万物,不晖于数度,以绳墨自矫,而备世之急 。古之道术有在于是者,墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过,已 之大顺。作为《非乐》,命之曰《节用》。生不歌,死无服。墨子泛 爱兼利而非斗,其道不怒。又好学而博,不异,不与先王同,毁古之 礼乐。黄帝有《咸池》,尧有《大章》,舜有《大韶》,禹有《大夏 》,汤有《大囗》(“镬”字以“氵”代“金”),文王有辟雍之乐 ,武王、周公作《武》。古之丧礼,贵贱有仪,上下有等。天子棺椁 七重,诸侯五重,大夫三重,士再重。今墨子独生不歌,死不服,桐 棺三寸而无椁,以为法式。以此教人,恐不爱人;以此自行,固不爱 己。未败墨子道。虽然,歌而非歌,哭而非哭,乐而非乐,是果类乎 ?其生也勤,其死也薄,其道大囗(“款”字以“角”代“示”以“ 殳”代“欠”音que4)。使人忧,使人悲,其行难为也。恐其不 可以为圣人之道,反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任,奈天下何 !离于天下,其去王也远矣!墨子称道曰:“昔禹之湮洪水,决江河 而通四夷九州也。名山三百,支川三千,小者无数。禹亲自操橐耜而 九杂天下之川。腓无囗(“跋”字以“月”代“足”),胫无毛,沐 甚雨,栉疾风,置万国。禹大圣也,而形劳天下也如此。”使后世之 墨者,多以裘褐为衣,以屐囗(左“足”右“乔”音jue2)为服 ,日夜不休,以自苦为极,曰:“不能如此,非禹之道也,不足谓墨 。”相里勤之弟子,五侯之徒,南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属 ,俱诵《墨经》,而倍谲不同,相谓别墨。以坚白同异之辩相訾,以 奇偶不仵之辞相应,以巨子为圣人。皆愿为之尸,冀得为其后世,至 今不决。墨翟、禽滑厘之意则是,其行则非也。将使后世之墨者,必 以自苦腓无囗(“跋”字以“月”代“足”)、胫无毛相进而已矣。 乱之上也,治之下也。虽然,墨子真天下之好也,将求之不得也,虽 枯槁不舍也,才士也夫! 不累于俗,不饰于物,不苟于人,不忮于众,愿天下之安宁以活民 命,人我之养,毕足而止,以此白心。古之道术有在于是者,宋囗( 左“金”右“开”音jian1)、尹文闻其风而悦之。作为华山之 冠以自表,接万物以别宥为始。语心之容,命之曰“心之行”。以囗 (左“耳”右“而”音er2)合欢,以调海内。请欲置之以为主。 见侮不辱,救民之斗,禁攻寝兵,救世之战。以此周行天下,上说下 教。虽天下不取,强聒而不舍者也。故曰:上下见厌而强见也。虽然 ,其为人太多,其自为太少,曰:“请欲固置五升之饭足矣。”先生 恐不得饱,弟子虽饥,不忘天下,日夜不休。曰:“我必得活哉!” 图傲乎救世之士哉!曰:“君子不为苛察,不以身假物。”以为无益 于天下者,明之不如己也。以禁攻寝兵为外,以情欲寡浅为内。其小 大精粗,其行适至是而止。 公而不党,易而无私,决然无主,趣物而不两,不顾于虑,不谋于 知,于物无择,与之俱往。古之道术有在于是者,彭蒙、田骈、慎到 闻其风而悦之。齐万物以为首,曰:“天能覆之而不能载之,地能载 之而不能覆之,大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可,有所不 可。故曰:“选则不遍,教则不至,道则无遗者矣。”是故慎到弃知 去己,而缘不得已。泠汰于物,以为道理。曰:“知不知,将薄知而 后邻伤之者也。”囗(左“讠”右“奚”音xi3)髁无任,而笑天 下之尚贤也;纵脱无行,而非天下之大圣;椎拍囗(左“车”右“完 ”)断,与物宛转;舍是与非,苟可以免。不师知虑,不知前后,魏 然而已矣。推而后行,曳而后往。若飘风之还,若羽之旋,若磨石之 隧,全而无非,动静无过,未尝有罪。是何故?夫无知之物,无建己 之患,无用知之累,动静不离于理,是以终身无誉。故曰:“至于若 无知之物而已,无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰:“慎到 之道,非生人之行,而至死人之理。”适得怪焉。田骈亦然,学于彭 蒙,得不教焉。彭蒙之师曰:“古之道人,至于莫之是、莫之非而已 矣。其风囗(上“穴”下“或”音xu4)然,恶可而言。”常反人 ,不见观,而不免于囗(左“鱼”右“元”音yuan2)断。其所 谓道非道,而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然, 概乎皆尝有闻者也。 以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独与神明居。古之道术 有在于是者,关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有,主之以太一 。以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实。关尹曰:“在己无居,形 物自著。”其动若水,其静若镜,其应若响。芴乎若亡,寂乎若清。 同焉者和,得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰:“知其雄,守其 雌,为天下溪;知其白,守其辱,为天下谷。”人皆取先,己独取后 。曰:“受天下之垢”。人皆取实,己独取虚。“无藏也故有余”。 岿然而有余。其行身也,徐而不费,无为也而笑巧。人皆求福,己独 曲全。曰:“苟免于咎”。以深为根,以约为纪。曰:“坚则毁矣, 锐则挫矣”。常宽容于物,不削于人。虽未至于极,关尹、老聃乎, 古之博大真人哉! 寂漠无形,变化无常,死与?生与?天地并与?神明往与?芒乎何 之?忽乎何适?万物毕罗,莫足以归。古之道术有在于是者,庄周闻 其风而悦之。以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥, 不奇见之也。以天下为沈浊,不可与庄语。以卮言为曼衍,以重言为 真,以寓言为广。独与天地精神往来,而不敖倪于万物。不谴是非, 以与世俗处。其书虽环玮,而连囗(左“犭”右“卞”音fan1) 无伤也。其辞虽参差,而囗(左“讠”右“叔”音chu4)诡可观 。彼其充实,不可以已。上与造物者游,而下与外死生、无终始者为 友。其于本也,弘大而辟,深闳而肆;其于宗也,可谓稠适而上遂矣 。虽然,其应于化而解于物也,其理不竭,其来不蜕,芒乎昧乎,未 之尽者。 惠施多方,其书五车,其道舛驳,其言也不中。历物之意,曰:“ 至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。无厚,不可积也,其大 千里。天与地卑,山与泽平。日方中方睨,物方生方死。大同而与小 同异,此之谓‘小同异’;万物毕同毕异,此之谓‘大同异’。南方 无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央,燕之北 、越之南是也。泛爱万物,天地一体也。”惠施以此为大,观于天下 而晓辩者,天下之辩者相与乐之。卵有毛。鸡有三足。郢有天下。犬 可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不囗(左“足” 右“展”)地。目不见。指不至,至不绝。龟长于蛇。矩不方,规不 可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾,而有不行、不 止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰, 日取其半,万世不竭。辩者以此与惠施相应,终身无穷。桓团、公孙 龙辩者之徒,饰人之心,易人之意,能胜人之口,不能服人之心,辩 者之囿也。惠施日以其知与之辩,特与天下之辩者为怪,此其柢也。 然惠施之口谈,自以为最贤,曰:“天地其壮乎,施存雄而无术。” 南方有倚人焉,曰黄缭,问天地所以不坠不陷,风雨雷霆之故。惠施 不辞而应,不虑而对,遍为万物说。说而不休,多而无已,犹以为寡 ,益之以怪,以反人为实,而欲以胜人为名,是以与众不适也。弱于 德,强于物,其涂囗(左“阝”右“奥”音ao4)矣。由天地之道 观惠施之能,其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸!夫充一尚可, 曰愈贵,道几矣!惠施不能以此自宁,散于万物而不厌,卒以善辩为 名。惜乎!惠施之才,骀荡而不得,逐万物而不反,是穷响以声,形 与影竞走也,悲夫! 第一卷 第二十七章 手机电子书·飞库网 更新时间:2006-7-26 16:54:00 本章字数:26188 ?????? 《庄子·外篇·骈拇第八》 骈拇枝指出乎性哉,而侈于德;附赘县疣出乎形哉,而侈于性;多 方乎仁义而用之者,列于五藏哉,而非道德之正也。是故骈于足者, 连无用之肉也;枝于手者,树无用之指也;多方骈枝于五藏之情者, 淫僻于仁义之行,而多方于聪明之用也。 是故骈于明者,乱五色,淫文章,青黄黼黻之煌煌非乎?而离朱是 已!多于聪者,乱五声,淫六律,金石丝竹黄钟大吕之声非乎?而师 旷是已!枝于仁者,擢德塞性以收名声,使天下簧鼓以奉不及之法非 乎?而曾、史是已!骈于辩者,累瓦结绳窜句,游心于坚白同异之间 ,而敝跬誉无用之言非乎?而杨、墨是已!故此皆多骈旁枝之道,非 天下之至正也。 彼正正者,不失其性命之情。故合者不为骈,而枝者不为囗(左“ 足”右“支”);长者不为有余,短者不为不足。是故凫胫虽短,续 之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。故性长非所断,性短非所续,无所去 忧也。 意仁义其非人情乎!彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者,决之则泣 ;枝于手者,囗(左“齿”右“乞”音he2)之则啼。二者或有余 于数,或不足于数,其于忧一也。今世之仁人,蒿目而忧世之患;不 仁之人,决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎!自三代以下者 ,天下何其嚣嚣也。 且夫待钩绳规矩而正者,是削其性者也;待绳约胶漆而固者,是侵 其德者也;屈折礼乐,囗(左“口”右“句”)俞仁义,以慰天下之 心者,此失其常然也。天下有常然。常然者,曲者不以钩,直者不以 绳,圆者不以规,方者不以矩,附离不以胶漆,约束不以囗(左“纟 ”右“墨”音mo4)索。故天下诱然皆生,而不知其所以生;同焉 皆得,而不知其所以得。故古今不二,不可亏也。则仁义又奚连连如 胶漆mo4索而游乎道德之间为哉!使天下惑也! 夫小惑易方,大惑易性。何以知其然邪?自虞氏招仁义以挠天下也 ,天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与? 故尝试论之:自三代以下者,天下莫不以物易其性矣!小人则以身 殉利;士则以身殉名;大夫则以身殉家;圣人则以身殉天下。故此数 子者,事业不同,名声异号,其于伤性以身为殉,一也。 臧与谷,二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事,则挟策读书;问谷 奚事,则博塞以游。二人者,事业不同,其于亡羊均也。 伯夷死名于首阳之下,盗跖死利于东陵之上。二人者,所死不同, 其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎? 天下尽殉也:彼其所殉仁义也,则俗谓之君子;其所殉货财也,则 俗谓之小人。其殉一也,则有君子焉,有小人焉。若其残生损性,则 盗跖亦伯夷已,又恶取君子小人于其间哉! 且夫属其性乎仁义者,虽通如曾、史,非吾所谓臧也;属其性于五 味,虽通如俞儿,非吾所谓臧也;属其性乎五声,虽通如师旷,非吾 所谓聪也;属其性乎五色,虽通如离朱,非吾所谓明也。吾所谓臧者 ,非所谓仁义之谓也,臧于其德而已矣;吾所谓臧者,非所谓仁义之 谓也,任其性命之情而已矣;吾所谓聪者,非谓其闻彼也,自闻而已 矣;吾所谓明者,非谓其见彼也,自见而已矣。夫不自见而见彼,不 自得而得彼者,是得人之得而不自得其得者也,适人之适而不自适其 适者也。夫适人之适而不自适其适,虽盗跖与伯夷,是同为淫僻也。 余愧乎道德,是以上不敢为仁义之操,而下不敢为淫僻之行也。 《庄子·外篇·马蹄第九》 马,蹄可以践霜雪,毛可以御风寒。囗(左“齿”右“乞”)草饮 水,翘足而陆,此马之真性也。虽有义台路寝,无所用之。及至伯乐 ,曰:“我善治马。”烧之,剔之,刻之,雒之。连之以羁絷,编之 以皂栈,马之死者十二三矣!饥之渴之,驰之骤之,整之齐之,前有 橛饰之患,而后有鞭囗(上“竹”下“夹”)之威,而马之死者已过 半矣!陶者曰:“我善治埴。”圆者中规,方者中矩。匠人曰:“我 善治木。”曲者中钩,直者应绳。夫埴木之性,岂欲中规矩钩绳哉! 然且世世称之曰:“伯乐善治马,而陶匠善治埴木。”此亦治天下者 之过也。 吾意善治天下者不然。彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德。 一而不党,命曰天放。故至德之世,其行填填,其视颠颠。当是时也 ,山无蹊隧,泽无舟梁;万物群生,连属其乡;禽兽成群,草木遂长 。是故禽兽可系羁而游,鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世,同与禽 兽居,族与万物并。恶乎知君子小人哉!同乎无知,其德不离;同乎 无欲,是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人,蹩囗(上“薛”下“ 足”音xie4)为仁,囗(左“足”右“是”音zhi4)囗(左 足”右“支”音qi3)为义,而天下始疑矣。澶漫为乐,摘僻为礼 ,而天下始分矣。故纯朴不残,孰为牺尊!白玉不毁,孰为囗(左“ 王”右“圭”音gui1)璋!道德不废,安取仁义!性情不离,安 用礼乐!五色不乱,孰为文采!五声不乱,孰应六律! 夫残朴以为器,工匠之罪也;毁道德以为仁义,圣人之过也。夫马 陆居则食草饮水,喜则交颈相靡,怒则分背相踢。马知已此矣!夫加 之以衡扼,齐之以月题,而马知介倪囗(外“门”内“鄄”去“阝” 音yin1)扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而能至盗者,伯乐之罪也。 夫赫胥氏之时,民居不知所为,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游。 民能已此矣!及至圣人,屈折礼乐以匡天下之形,县囗(左“足”右 “支”)仁义以慰天下之心,而民乃始囗(左“足”右“是”)囗( 左“足”右“支”)好知,争归于利,不可止也。此亦圣人之过也。 《庄子·外篇·囗箧第十》 将为囗(左“月”右“去”音quu1)箧探囊发匮之盗而为守备 ,则必摄缄囗(“腾”字以“糸”代“马”音teng2),固扃囗 (左“钅”右“鹬”去“鸟”音jue2),此世俗之所谓知也。然 而巨盗至,则负匮揭箧担囊而趋,唯恐缄teng2扃jue2之不 固也。然则乡之所谓知者,不乃为大盗积者也? 故尝试论之:世俗之所谓知者,有不为大盗积者乎?所谓圣者,有 不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者齐国邻邑相望,鸡狗之音相闻 ,罔罟之所布,耒耨之所刺,方二千余里。阖四竟之内,所以立宗庙 社稷,治邑屋州闾乡曲者,曷尝不法圣人哉?然而田成子一旦杀齐君 而盗其国,所盗者岂独其国邪?并与其圣知之法而盗之,故田成子有 乎盗贼之名,而身处尧舜之安。小国不敢非,大国不敢诛,十二世有 齐国,则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎? 尝试论之:世俗之所谓至知者,有不为大盗积者乎?所谓至圣者, 有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者龙逢斩,比干剖,苌弘囗( “拖”字以“月”代“扌”,音chi3),子胥靡。故四子之贤而 身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而 无有道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可 否,知也;分均,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。” 由是观之,善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行。天下之善 人少而不善人多,则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰:唇竭则 齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起。掊击圣人,纵舍盗贼,而 天下始治矣。 夫川竭而谷虚,丘夷而渊实。圣人已死,则大盗不起,天下平而无 故矣!圣人不死,大盗不止。虽重圣人而治天下,则是重利盗跖也。 为之斗斛以量之,则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之,则并与权衡 而窃之;为之符玺以信之,则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之,则 并与仁义而窃之。何以知其然邪?彼窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯 之门而仁义存焉,则是非窃仁义圣知邪?故逐于大盗,揭诸侯,窃仁 义并斗斛权衡符玺之利者,虽有轩冕之赏弗能劝,斧钺之威弗能禁。 此重利盗跖而使不可禁者,是乃圣人之过也。 故曰:“鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。”彼圣人者,天下 之利器也,非所以明天下也。故绝圣弃知,大盗乃止;掷玉毁珠,小 盗不起;焚符破玺,而民朴鄙;掊斗折衡,而民不争;殚残天下之圣 法,而民始可与论议;擢乱六律,铄绝竽瑟,塞瞽旷之耳,而天下始 人含其聪矣;灭文章,散五采,胶离朱之目,而天下始人含其明矣。 毁绝钩绳而弃规矩,囗(左“扌”右“丽”)工囗(左“亻”右“垂 ”)之指,而天下始人有其巧矣。故曰:大巧若拙。削曾、史之行, 钳杨、墨之口,攘弃仁义,而天下之德始玄同矣。彼人含其明,则天 下不铄矣;人含其聪,则天下不累矣;人含其知,则天下不惑矣;人 含其德,则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工囗(左“亻” ”右“垂”)、离朱者,皆外立其德而囗(左“火”右“龠”音yu 4)乱天下者也,法之所无用也。 子独不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗 陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏 ,当是时也,民结绳而用之。甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻 国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。若此之时,则至治已 。今遂至使民延颈举踵,曰“某所有贤者”,赢粮而趣之,则内弃其 亲而外去其主之事,足迹接乎诸侯之境,车轨结乎千里之外。则是上 好知之过也! 上诚好知而无道,则天下大乱矣!何以知其然邪?夫弓弩毕弋机变 之知多,则鸟乱于上矣;钩饵罔罟罾笱之知多,则鱼乱于水矣;削格 罗落囗(上“四”下“且”音jie1)罘之知多,则兽乱于泽矣; 知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多,则俗惑于辩矣。故天下每每 大乱,罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者,皆 知非其所不善而莫知非其所已善者,是以大乱。故上悖日月之明,下 烁山川之精,中堕四时之施,惴囗(“恧”字以“大”代“心”音r uan3)之虫,肖翘之物,莫不失其性。甚矣,夫好知之乱天下也 !自三代以下者是已!舍夫种种之机而悦夫役役之佞;释夫恬淡无为 而悦夫囗囗(左“口”右“享”)之意,囗囗(左“口”右“享”) 已乱天下矣! 《庄子·外篇·在宥第十一》 闻在宥天下,不闻治天下也。在之也者,恐天下之淫其性也;宥之 也者,恐天下之迁其德也。天下不淫其性,不迁其德,有治天下者哉 ?昔尧之治天下也,使天下欣欣焉人乐其性,是不恬也;桀之治天下 也,使天下瘁瘁焉人苦其性,是不愉也。夫不恬不愉。非德也;非德 也而可长久者,天下无之。 人大喜邪,毗于阳;大怒邪,毗于阴。阴阳并毗,四时不至,寒暑 之和不成,其反伤人之形乎!使人喜怒失位,居处无常,思虑不自得 ,中道不成章。于是乎天下始乔诘卓鸷,而后有盗跖、曾、史之行。 故举天下以赏其善者不足,举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足 以赏罚。自三代以下者,匈匈焉终以赏罚为事,彼何暇安其性命之情 哉! 而且说明邪,是淫于色也;说聪邪,是淫于声也;说仁邪,是乱于 德也;说义邪,是悖于理也;说礼邪,是相于技也;说乐邪,是相于 淫也;说圣邪,是相于艺也;说知邪,是相于疵也。天下将安其性命 之情,之八者,存可也,亡可也。天下将不安其性命之情,之八者, 乃始脔卷囗(左“犭”右“仓”)囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜 之。甚矣,天下之惑也!岂直过也而去之邪!乃齐戒以言之,跪坐以 进之,鼓歌以囗(左“亻”右“舞”)之。吾若是何哉! 故君子不得已而临莅天下,莫若无为。无为也,而后安其性命之情 。故贵以身于为天下,则可以托天下;爱以身于为天下,则可以寄天 下。故君子苟能无解其五藏,无擢其聪明,尸居而龙见,渊默而雷声 ,神动而天随,从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉! 崔瞿问于老聃曰:“不治天下,安藏人心?”老聃曰:“女慎,无 撄人心。人心排下而进上,上下囚杀,淖约柔乎刚强,廉刿雕琢,其 热焦火,其寒凝冰,其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也,渊而静 ;其动也,县而天。偾骄而不可系者,其唯人心乎!昔者黄帝始以仁 义撄人之心,尧、舜于是乎股无囗(“跋”字以“月”代“足”音b a2),胫无毛,以养天下之形。愁其五藏以为仁义,矜其血气以规 法度。然犹有不胜也。尧于是放囗(“灌”字以“讠”代“氵”音h uan1)兜于崇山,投三苗于三囗(左“山”右“危”),流共工 于幽都,此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖,上 有曾、史,而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑,愚知相欺,善否相非,诞 信相讥,而天下衰矣;大德不同,而性命烂漫矣;天下好知,而百姓 求竭矣。于是乎斤锯制焉,绳墨杀焉,椎凿决焉。天下脊脊大乱,罪 在撄人心。故贤者伏处大山囗(左“山”右“甚”音kan1)岩之 下,而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也,桁杨者相推也 ,形戮者相望也,而儒墨乃始离囗(左“足”右“支”)攘臂乎桎梏 之间。意,甚矣哉!其无愧而不知耻也甚矣!吾未知圣知之不为桁杨 囗(左“木”右“妾”音jie1)囗(“摺”字以“木”代“扌” 音xi2)也,仁义之不为桎梏凿枘也,焉知曾、史之不为桀、跖嚆 矢也!故曰:绝圣弃知,而天下大治。 黄帝立为天子十九年,令行天下,闻广成子在于空同之上,故往见 之,曰:“我闻吾子达于至道,敢问至道之精。吾欲取天地之精,以 佐五谷,以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生,为之奈何?”广成子曰 :“而所欲问者,物之质也;而所欲官者,物之残也。自而治天下, 云气不待族而雨,草木不待黄而落,日月之光益以荒矣,而佞人之心 翦翦者,又奚足以语至道!”黄帝退,捐天下,筑特室,席白茅,闲 居三月,复往邀之。广成子南首而卧,黄帝顺下风膝行而进,再拜稽 首而问曰:“闻吾子达于至道,敢问:治身奈何而可以长久?”广成 子蹶然而起,曰:“善哉问乎!来,吾语女至道:至道之精,窈窈冥 冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必 清,无劳女形,无摇女精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无 所知,女神将守形,形乃长生。慎女内,闭女外,多知为败。我为女 遂于大明之上矣,至彼至阳之原也;为女入于窈冥之门矣,至彼至阴 之原也。天地有官,阴阳有藏。慎守女身,物将自壮。我守其一以处 其和。故我修身千二百岁矣,吾形未常衰。”黄帝再拜稽首曰:“广 成子之谓天矣!”广成子曰:“来!余语女:彼其物无穷,而人皆以 为有终;彼其物无测,而人皆以为有极。得吾道者,上为皇而下为王 ;失吾道者,上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余将 去女,入无穷之门,以游无极之野。吾与日月参光,吾与天地为常。 当我缗乎,远我昏乎!人其尽死,而我独存乎!” 云将东游,过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃而游。云将 见之,倘然止,贽然立,曰:“叟何人邪?叟何为此?”鸿蒙拊脾雀 跃不辍,对云将曰:“游!”云将曰:“朕愿有问也。”鸿蒙仰而视 云将曰:“吁!”云将曰:“天气不和,地气郁结,六气不调,四时 不节。今我愿合六气之精以育群生,为之奈何?”鸿蒙拊脾雀跃掉头 曰:“吾弗知!吾弗知!”云将不得问。又三年,东游,过有宋之野 ,而适遭鸿蒙。云将大喜,行趋而进曰:“天忘朕邪?天忘朕邪?” 再拜稽首,愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰:“浮游不知所求,猖狂不知所往, 游者鞅掌,以观无妄。朕又何知!”云将曰:“朕也自以为猖狂,而 民随予所往;朕也不得已于民,今则民之放也!愿闻一言。”鸿蒙曰 :“乱天之经,逆物之情,玄天弗成,解兽之群而鸟皆夜鸣,灾及草 木,祸及止虫。意!治人之过也。”云将曰:“然则吾奈何?”鸿蒙 曰:“意!毒哉!囗囗(左“亻”右上“西”右中“大”右下“已” 音xian1)乎归矣!”云将曰:“吾遇天难,愿闻一言。”鸿蒙 曰:“意!心养!汝徒处无为,而物自化。堕尔形体,吐尔聪明,伦 与物忘,大同乎囗(左“氵”右“幸”音xing4)溟。解心释神 ,莫然无魂。万物云云,各复其根,各复其根而不知。浑浑沌沌,终 身不离。若彼知之,乃是离之。无问其名,无窥其情,物固自生。” 云将曰:“天降朕以德,示朕以默。躬身求之,乃今得也。”再拜稽 首,起辞而行。 世俗之人,皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之,异 于己而不欲者,以出乎众为心也。夫以出乎众为心者,曷常出乎众哉 ?因众以宁所闻,不如众技众矣。而欲为人之国者,此揽乎三王之利 而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎?其 存人之国也,无万分之一;而丧人之国也,一不成而万有余丧矣!悲 夫,有土者之不知也!夫有土者,有大物也。有大物者,不可以物。 物而不物,故能物物。明乎物物者之非物也,岂独治天下百姓而已哉 !出入六合,游乎九州,独往独来,是谓独有。独有之人,是之谓至 贵。 大人之教,若形之于影,声之于响,有问而应之,尽其所怀,为天 下配。处乎无响。行乎无方。挈汝适复之,挠挠以游无端,出入无旁 ,与日无始。颂论形躯,合乎大同。大同而无己。无己,恶乎得有有 。睹有者,昔之君子;睹无者,天地之友。 贱而不可不任者,物也;卑而不可不因者,民也;匿而不可不为者 ,事也;粗而不可不陈者,法也;远而不可不居者,义也;亲而不可 不广者,仁也;节而不可不积者,礼也;中而不可不高者,德也;一 而不可不易者,道也;神而不可不为者,天也。故圣人观于天而不助 ,成于德而不累,出于道而不谋,会于仁而不恃,薄于义而不积,应 于礼而不讳,接于事而不辞,齐于法而不乱,恃于民而不轻,因于物 而不去。物者莫足为也,而不可不为。不明于天者,不纯于德;不通 于道者,无自而可;不明于道者,悲夫!何谓道?有天道,有人道。 无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。主者,天道也;臣者, 人道也。天道之与人道也,相去远矣,不可不察也。 《庄子·外篇·天地第十二》 天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也 。君原于德而成于天。故曰:玄古之君天下,无为也,天德而已矣。 以道观言而天下之君正;以道观分而君臣之义明;以道观能而天下之 官治;以道泛观而万物之应备。故通于天地者,德也;行于万物者, 道也;上治人者,事也;能有所艺者,技也。技兼于事,事兼于义, 义兼于德,德兼于道,道兼于天。故曰:古之畜天下者,无欲而天下 足,无为而万物化,渊静而百姓定。《记》曰:“通于一而万事毕, 无心得而鬼神服。” 夫子曰:“夫道,覆载万物者也,洋洋乎大哉!君子不可以不刳心 焉。无为为之之谓天,无为言之之谓德,爱人利物之谓仁,不同同之 之谓大,行不崖异之谓宽,有万不同之谓富。故执德之谓纪,德成之 谓立,循于道之谓备,不以物挫志之谓完。君子明于此十者,则韬乎 其事心之大也,沛乎其为万物逝也。若然者,藏金于山,藏珠于渊; 不利货财,不近贵富;不乐寿,不哀夭;不荣通,不丑穷。不拘一世 之利以为己私分,不以王天下为己处显。显则明。万物一府,死生同 状。” 夫子曰:“夫道,渊乎其居也,囗(“瘳”字以“氵”代“疒”音 liao2)乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声,不考不鸣。 万物孰能定之!夫王德之人,素逝而耻通于事,立之本原而知通于神 ,故其德广。其心之出,有物采之。故形非道不生,生非德不明。存 形穷生,立德明道,非王德者邪!荡荡乎!忽然出,勃然动,而万物 从之乎!此谓王德之人。视乎冥冥,听乎无声。冥冥之中,独见晓焉 ;无声之中,独闻和焉。故深之又深而能物焉;神之又神而能精焉。 故其与万物接也,至无而供其求,时骋而要其宿,大小、长短、修远 。” 黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘而南望。还归,遗其玄珠。使知 索之而不得,使离朱索之而不得,使囗(左“口”右“契”音chi 1)诟索之而不得也。乃使象罔,象罔得之。黄帝曰:“异哉,象罔 乃可以得之乎?” 尧之师曰许由,许由之师曰啮缺,啮缺之师曰王倪,王倪之师曰被 衣。尧问于许由曰:“啮缺可以配天乎?吾藉王倪以要之。”许由曰 :“殆哉,圾乎天下!啮缺之为人也,聪明睿知,给数以敏,其性过 人,而又乃以人受天。彼审乎禁过,而不知过之所由生。与之配天乎 ?彼且乘人而无天。方且本身而异形,方且尊知而火驰,方且为绪使 ,方且为物囗(左“纟”右“亥”音gai1),方且四顾而物应, 方且应众宜,方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎!虽然,有族 有祖,可以为众父而不可以为众父父。治,乱之率也,北面之祸也, 南面之贼也。” 尧观乎华,华封人曰:“嘻,圣人!请祝圣人,使圣人寿。”尧曰 :“辞。”“使圣人富。”尧曰:“辞。”“使圣人多男子。”尧曰 :“辞。”封人曰:“寿,富,多男子,人之所欲也。女独不欲,何 邪?”尧曰:“多男子则多惧,富则多事,寿则多辱。是三者,非所 以养德也,故辞。”封人曰:“始也我以女为圣人邪,今然君子也。 天生万民,必授之职。多男子而授之职,则何惧之有?富而使人分之 ,则何事之有?夫圣人,鹑居而彀食,鸟行而无彰。天下有道,则与 物皆昌;天下无道,则修德就闲。千岁厌世,去而上仙,乘彼白云, 至于帝乡。三患莫至,身常无殃,则何辱之有?”封人去之,尧随之 曰:“请问。”封人曰:“退已!” 尧治天下,伯成子高立为诸侯。尧授舜,舜授禹,伯成子高辞为诸 侯而耕。禹往见之,则耕在野。禹趋就下风,立而问焉,曰:“昔尧 治天下,吾子立为诸侯。尧授舜,舜授予,而吾子辞为诸侯而耕。敢 问其故何也?”子高曰:“昔者尧治天下,不赏而民劝,不罚而民畏 。今子赏罚而民且不仁,德自此衰,刑自此立,后世之乱自此始矣! 夫子阖行邪?无落吾事!”囗囗(左“亻”右“邑”)乎耕而不顾。 泰初有无,无有无名。一之所起,有一而未形。物得以生谓之德; 未形者有分,且然无间谓之命;留动而生物,物成生理谓之形;形体 保神,各有仪则谓之性;性修反德,德至同于初。同乃虚,虚乃大。 合喙鸣。喙鸣合,与天地为合。其合缗缗,若愚若昏,是谓玄德,同 乎大顺。 夫子问于老聃曰:“有人治道若相放,可不可,然不然。辩者有言 曰:‘离坚白,若县寓。’若是则可谓圣人乎?”老聃曰:“是胥易 技系,劳形怵心者也。执留之狗成思,猿狙之便自山林来。丘,予告 若,而所不能闻与而所不能言:凡有首有趾、无心无耳者众;有形者 与无形无状而皆存者尽无。其动止也,其死生也,其废起也,此又非 其所以也。有治在人。忘乎物,忘乎天,其名为忘己。忘己之人,是 之谓入于天。” 将闾囗(上“艹”下“勉”音mian3)见季彻曰:“鲁君谓m ian3也曰:‘请受教。’辞不获命。既已告矣,未知中否。请尝 荐之。吾谓鲁君曰:‘必服恭俭,拔出公忠之属而无阿私,民孰敢不 辑!’”季彻局局然笑曰:“若夫子之言,于帝王之德,犹螳螂之怒 臂以当车轶,则必不胜任矣!且若是,则其自为处危,其观台多物, 将往投迹者众。”将闾mian3囗囗(左“虎”右“见”音xi4 )然惊曰:“mian3也囗(“茫”字去“艹”音mang2)若 于夫子之所言矣!虽然,愿先生之言其风也。”季彻曰:“大圣之治 天下也,摇荡民心,使之成教易俗,举灭其贼心而皆进其独志。若性 之自为,而民不知其所由然。若然者,岂兄尧、舜之教民溟囗(左“ 氵”右“幸”)然弟之哉?欲同乎德而心居矣!” 子贡南游于楚,反于晋,过汉阴,见一丈人方将为圃畦,凿隧而入 井,抱瓮而出灌,囗囗(左“扌”右“骨”音gu3)然用力甚多而 见功寡。子贡曰:“有械于此,一日浸百畦,用力甚寡而见功多,夫 子不欲乎?”为圃者仰而视之曰:“奈何?”曰:“凿木为机,后重 前轻,挈水若抽,数如囗(左“氵”右“失”)汤,其名为槔。”为 圃者忿然作色而笑曰:“吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者 必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定,神生不 定者,道之所不载也。吾非不知,羞而不为也。”子贡瞒然惭,俯而 不对。有间,为圃者曰:“子奚为者邪?曰:“孔丘之徒也。”为圃 者曰:“子非夫博学以拟圣,於于以盖众,独弦哀歌以卖名声于天下 者乎?汝方将忘汝神气,堕汝形骸,而庶几乎!而身之不能治,而何 暇治天下乎!子往矣,无乏吾事。” 子贡卑陬失色,顼顼然不自得,行三十里而后愈。其弟子曰:“向 之人何为者邪?夫子何故见之变容失色,终日不自反邪?”曰:“始 吾以为天下一人耳,不知复有夫人也。吾闻之夫子:事求可,功求成 ,用力少,见功多者,圣人之道。今徒不然。执道者德全,德全者形 全,形全者神全。神全者,圣人之道也。托生与民并行而不知其所之 ,囗(“茫”字去“艹”)乎淳备哉!功利机巧必忘夫人之心。若夫 人者,非其志不之,非其心不为。虽以天下誉之,得其所谓,囗(上 敖”下“言”)然不顾;以天下非之,失其所谓,傥然不受。天下之 非誉无益损焉,是谓全德之人哉!我之谓风波之民。”反于鲁,以告 孔子。孔子曰:“彼假修浑沌氏之术者也。识其一,不识其二;治其 内而不治其外。夫明白入素,无为复朴,体性抱神,以游世俗之间者 ,汝将固惊邪?且浑沌氏之术,予与汝何足以识之哉!” 谆芒将东之大壑,适遇苑风于东海之滨。苑风曰:“子将奚之?” 曰:“将之大壑。”曰:“奚为焉?”曰:“夫大壑之为物也,注焉 而不满,酌焉而不竭。吾将游焉!”苑风曰:“夫子无意于横目之民 乎?愿闻圣治。”谆芒曰:“圣治乎?官施而不失其宜,拔举而不失 其能,毕见其情事而行其所为,行言自为而天下化。手挠顾指,四方 之民莫不俱至,此之谓圣治。”“愿闻德人。”曰:“德人者,居无 思,行无虑,不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦,共给之之谓安 。怊乎若婴儿之失其母也,傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其 所自来,饮食取足而不知其所从,此谓德人之容。”“愿闻神人。” 曰:“上神乘光,与形灭亡,是谓照旷。致命尽情,天地乐而万事销 亡,万物复情,此之谓混溟。” 门无鬼与赤张满稽观于武王之师,赤张满稽曰:“不及有虞氏乎! 故离此患也。”门无鬼曰:“天下均治而有虞氏治之邪?其乱而后治 之与?”赤张满稽曰:“天下均治之为愿,而何计以有虞氏为!有虞 氏之药疡也,秃而施囗(上“髟”下“也”音di2),病而求医。 孝子操药以修慈父,其色囗(左“火”右“焦”音qiao2)然, 圣人羞之。至德之世,不尚贤,不使能,上如标枝,民如野鹿。端正 而不知以为义,相爱而不知以为仁,实而不知以为忠,当而不知以为 信,蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹,事而无传。 孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。亲之所言而然,所 行而善,则世俗谓之不肖子;君之所言而然,所行而善,则世俗谓之 不肖臣。而未知此其必然邪?世俗之所谓然而然之,所谓善而善之, 则不谓之道谀之人也!然则俗故严于亲而尊于君邪?谓己道人,则勃 然作色;谓己谀人,则怫然作色。而终身道人也,终身谀人也,合譬 饰辞聚众也,是终始本末不相坐。垂衣裳,设采色,动容貌,以媚一 世,而不自谓道谀;与夫人之为徒,通是非,而不自谓众人也,愚之 至也。知其愚者,非大愚也;知其惑者,非不惑也。大惑者,终身不 解;大愚者,终身不灵。三人行而一人惑,所适者,犹可致也,惑者 少也;二人惑则劳而不至,惑者胜也。而今也以天下惑,予虽有祈向 ,不可得也。不亦悲乎!大声不入于里耳,折杨、皇囗(上“艹”下 夸”音hua1),则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心;至言不 出,俗言胜也。以二缶钟惑,而所适不得矣。而今也以天下惑,予虽 有祈向,其庸可得邪!知其不可得也而强之,又一惑也!故莫若释之 而不推。不推,谁其比忧!厉之人,夜半生其子,遽取火而视之,汲 汲然唯恐其似己也。 百年之木,破为牺尊,青黄而文之,其断在沟中。比牺尊于沟中之 断,则美恶有间矣,其于失性一也。跖与曾、史,行义有间矣,然其 失性均也。且夫失性有五:一曰五色乱目,使目不明;二曰五声乱耳 ,使耳不聪;三曰五臭熏鼻,困囗(“悛”字以“凶”代“厶”音z ong1)中颡;四曰五味浊口,使口厉爽;五曰趣舍滑心,使性飞 扬。此五者,皆生之害也。而杨、墨乃始离囗(左“足”右“支”) 自以为得,非吾所谓得也。夫得者困,可以为得乎?则鸠囗(左“号 号”右“鸟”)之在于笼也,亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内 ,皮弁鹬冠囗(左“扌”右“晋”音jin4)笏绅修以约其外。内 支盈于柴栅,外重囗(左“纟”右“墨”)缴囗囗(左“目”右“完 ”)然在囗(左“纟”右“墨”)缴之中,而自以为得,则是罪人交 臂历指而虎豹在于囊槛,亦可以为得矣! 《庄子·外篇·天道第十三》 天道运而无所积,故万物成;帝道运而无所积,故天下归;圣道运 而无所积,故海内服。明于天,通于圣,六通四辟于帝王之德者,其 自为也,昧然无不静者矣!圣人之静也,非曰静也善,故静也。万物 无足以挠心者,故静也。水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉。水 静犹明,而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也,万物之镜也。夫虚 静恬淡寂漠无为者,天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。休则 虚,虚则实,实则伦矣。虚则静,静则动,动则得矣。静则无为,无 为也,则任事者责矣。无为则俞俞。俞俞者,忧患不能处,年寿长矣 。夫虚静恬淡寂漠无为者,万物之本也。明此以南乡,尧之为君也; 明此以北面,舜之为臣也。以此处上,帝王天子之德也;以此处下, 玄圣素王之道也。以此退居而闲游,江海山林之士服;以此进为而抚 世,则功大名显而天下一也。静而圣,动而王,无为也而尊,朴素而 天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者,此之谓大本大宗,与天和 者也。所以均调天下,与人和者也。与人和者,谓之人乐;与天和者 ,谓之天乐。庄子曰:“吾师乎,吾师乎!赍万物而不为戾;泽及万 世而不为仁;长于上古而不为寿;覆载天地、刻雕众形而不为巧。” 此之谓天乐。故曰:知天乐者,其生也天行,其死也物化。静而与阴 同德,动而与阳同波。故知天乐者,无天怨,无人非,无物累,无鬼 责。故曰:其动也天,其静也地,一心定而王天下;其鬼不祟,其魂 不疲,一心定而万物服。言以虚静推于天地,通于万物,此之谓天乐 。天乐者,圣人之心以畜天下也。 夫帝王之德,以天地为宗,以道德为主,以无为为常。无为也,则 用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。 上无为也,下亦无为也,是下与上同德。下与上同德则不臣。下有为 也,上亦有为也,是上与下同道。上与下同道则不主。上必无为而用 下,下必有为为天下用。此不易之道也。 故古之王天下者,知虽落天地,不自虑也;辩虽雕万物,不自说也 ;能虽穷海内,不自为也。天不产而万物化,地不长而万物育,帝王 无为而天下功。故曰:莫神于天,莫富于地,莫大于帝王。故曰:帝 王之德配天地。此乘天地,驰万物,而用人群之道也。 本在于上,末在于下;要在于主,详在于臣。三军五兵之运,德之 末也;赏罚利害,五刑之辟,教之末也;礼法度数,刑名比详,治之 末也;钟鼓之音,羽旄之容,乐之末也;哭泣衰囗(左“纟”右“至 ”),隆杀之服,哀之末也。此五末者,须精神之运,心术之动,然 后从之者也。末学者,古人有之,而非所以先也。君先而臣从,父先 而子从,兄先而弟从,长先而少从,男先而女从,夫先而妇从。夫尊 卑先后,天地之行也,故圣人取象焉。天尊地卑,神明之位也;春夏 先,秋冬后,四时之序也;万物化作,萌区有状,盛衰之杀,变化之 流也。夫天地至神矣,而有尊卑先后之序,而况人道乎!宗庙尚亲, 朝廷尚尊,乡党尚齿,行事尚贤,大道之序也。语道而非其序者,非 其道也。语道而非其道者,安取道哉! 是故古之明大道者,先明天而道德次之,道德已明而仁义次之,仁 义已明而分守次之,分守已明而形名次之,形名已明而因任次之,因 任已明而原省次之,原省已明而是非次之,是非已明而赏罚次之,赏 罚已明而愚知处宜,贵贱履位,仁贤不肖袭情。必分其能,必由其名 。以此事上,以此畜下,以此治物,以此修身,知谋不用,必归其天 。此之谓大平,治之至也。故书曰:“有形有名。”形名者,古人有 之,而非所以先也。古之语大道者,五变而形名可举,九变而赏罚可 言也。骤而语形名,不知其本也;骤而语赏罚,不知其始也。倒道而 言,迕道而说者,人之所治也,安能治人!骤而语形名赏罚,此有知 治之具,非知治之道。可用于天下,不足以用天下。此之谓辩士,一 曲之人也。礼法数度,形名比详,古人有之。此下之所以事上,非上 之所以畜下也。 昔者舜问于尧曰:“天王之用心何如?”尧曰:“吾不敖无告,不 废穷民,苦死者,嘉孺子而哀妇人,此吾所以用心已。”舜曰:“美 则美矣,而未大也。”尧曰:“然则何如?”舜曰:“天德而出宁, 日月照而四时行,若昼夜之有经,云行而雨施矣!”尧曰:“胶胶扰 扰乎!子,天之合也;我,人之合也。”夫天地者,古之所大也,而 黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者,奚为哉?天地而已矣! 孔子西藏书于周室,子路谋曰:“由闻周之征藏史有老聃者,免而 归居,夫子欲藏书,则试往因焉。”孔子曰:“善。”往见老聃,而 老聃不许,于是囗(左“纟”右“番”音fan2)十二经以说。老 聃中其说,曰:“大谩,愿闻其要。”孔子曰:“要在仁义。”老聃 曰:“请问:仁义,人之性邪?”孔子曰:“然,君子不仁则不成, 不义则不生。仁义,真人之性也,又将奚为矣?”老聃曰:“请问: 何谓仁义?”孔子曰:“中心物恺,兼爱无私,此仁义之情也。”老 聃曰:“意,几乎后言!夫兼爱,不亦迂夫!无私焉,乃私也。夫子 若欲使天下无失其牧乎?则天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有 列矣,禽兽固有群矣,树木固有立矣。夫子亦放德而行,遁遁而趋, 已至矣!又何偈偈乎揭仁义,若击鼓而求亡子焉!意,夫子乱人之性 也。” 士成绮见老子而问曰:“吾闻夫子圣人也。吾固不辞远道而来愿见 ,百舍重趼而不敢息。今吾观子非圣人也,鼠壤有余蔬而弃妹,不仁 也!生熟不尽于前,而积敛无崖。”老子漠然不应。士成绮明日复见 ,曰:“昔者吾有剌于子,今吾心正囗(左“谷”右“阝”)矣,何 故也?”老子曰:“夫巧知神圣之人,吾自以为脱焉。昔者子呼我牛 也而谓之牛;呼我马也而谓之马。苟有其实,人与之名而弗受,再受 其殃。吾服也恒服,吾非以服有服。”士成绮雁行避影,履行遂进, 而问修身若何。老子曰:“而容崖然,而目冲然,而颡囗(左上“月 ”左下“廾”右“页”)然,而口阚然,而状义然。似系马而止也, 动而持,发也机,察而审,知巧而睹于泰,凡以为不信。边竟有人焉 ,其名为窃。” 老子曰:“夫道,于大不终,于小不遗,故万物备。广广乎其无不 容也,渊渊乎其不可测也。形德仁义,神之末也,非至人孰能定之! 夫至人有世,不亦大乎,而不足以为之累;天下奋柄而不与之偕;审 乎无假而不与利迁;极物之真,能守其本。故外天地,遗万物,而神 未尝有所困也。通乎道,合乎德,退仁义,宾礼乐,至人之心有所定 矣!” 世之所贵道者,书也。书不过语,语有贵也。语之所贵者,意也, 意有所随。意之所随者,不可以言传也,而世因贵言传书。世虽贵之 ,我犹不足贵也,为其贵非其贵也。故视而可见者,形与色也;听而 可闻者,名与声也。悲夫!世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色 名声,果不足以得彼之情,则知者不言,言者不知,而世岂识之哉! 桓公读书于堂上,轮扁斫轮于堂下,释椎凿而上,问桓公曰:“敢 问:“公之所读者,何言邪?”公曰:“圣人之言也。”曰:“圣人 在乎?”公曰:“已死矣。”曰:“然则君之所读者,古人之糟粕已 夫!”桓公曰:“寡人读书,轮人安得议乎!有说则可,无说则死! ”轮扁曰:“臣也以臣之事观之。斫轮,徐则甘而不固,疾则苦而不 入,不徐不疾,得之于手而应于心,口不能言,有数存乎其间。臣不 能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斫轮。古 之人与其不可传也死矣,然则君之所读者,古人之糟粕已夫!” 《庄子·外篇·天运第十四》 “天其运乎?地其处乎?日月其争于所乎?孰主张是?孰维纲是? 孰居无事推而行是?意者其有机缄而不得已乎?意者其运转而不能自 止邪?云者为雨乎?雨者为云乎?孰隆施是?孰居无事淫乐而劝是? 风起北方,一西一东,有上仿徨。孰嘘吸是?孰居无事而披拂是?敢 问何故?”巫咸囗(左“礻”右“召”音shao4)曰:“来,吾 语女。天有六极五常,帝王顺之则治,逆之则凶。九洛之事,治成德 备,临照下土,天下戴之,此谓上皇。” 商大宰荡问仁于庄子。庄子曰:“虎狼,仁也。”曰:“何谓也? ”庄子曰:“父子相亲,何为不仁!”曰:“请问至仁。”庄子曰: “至仁无亲。”大宰曰:“荡闻之,无亲则不爱,不爱则不孝。谓至 仁不孝,可乎?”庄子曰:“不然,夫至仁尚矣,孝固不足以言之。 此非过孝之言也,不及孝之言也。夫南行者至于郢,北面而不见冥山 ,是何也?则去之远也。故曰:以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,而 忘亲难;忘亲易,使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘天下难;兼忘天下 易,使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也,利泽施于万世,天下 莫知也,岂直大息而言仁孝乎哉!夫孝悌仁义,忠信贞廉,此皆自勉 以役其德者也,不足多也。故曰:至贵,国爵并焉;至富,国财并焉 ;至愿,名誉并焉。是以道不渝。” 北门成问于黄帝曰:“帝张咸池之乐于洞庭之野,吾始闻之惧,复 闻之怠,卒闻之而惑,荡荡默默,乃不自得。”帝曰:“汝殆其然哉 !吾奏之以人,徵之以天,行之以礼义,建之以大清。夫至乐者,先 应之以人事,顺之以天理,行之以五德,应之以自然。然后调理四时 ,太和万物。四时迭起,万物循生。一盛一衰,文武伦经。一清一浊 ,阴阳调和,流光其声。蛰虫始作,吾惊之以雷霆。其卒无尾,其始 无首。一死一生,一偾一起,所常无穷,而一不可待。汝故惧也。吾 又奏之以阴阳之和,烛之以日月之明。其声能短能长,能柔能刚,变 化齐一,不主故常。在谷满谷,在坑满坑。涂囗(左“谷”右“阝” )守神,以物为量。其声挥绰,其名高明。是故鬼神守其幽,日月星 辰行其纪。吾止之于有穷,流之于无止。子欲虑之而不能知也,望之 而不能见也,逐之而不能及也。傥然立于四虚之道,倚于槁梧而吟: ‘目知穷乎所欲见,力屈乎所欲逐,吾既不及,已夫!’形充空虚, 乃至委蛇。汝委蛇,故怠。吾又奏之以无怠之声,调之以自然之命。 故若混逐丛生,林乐而无形,布挥而不曳,幽昏而无声。动于无方, 居于窈冥,或谓之死,或谓之生;或谓之实,或谓之荣。行流散徙, 不主常声。世疑之,稽于圣人。圣也者,达于情而遂于命也。天机不 张而五官皆备。此之谓天乐,无言而心说。故有焱氏为之颂曰:‘听 之不闻其声,视之不见其形,充满天地,苞裹六极。’汝欲听之而无 接焉,而故惑也。乐也者,始于惧,惧故祟;吾又次之以怠,怠故遁 ;卒之于惑,惑故愚;愚故道,道可载而与之俱也。” 孔子西游于卫,颜渊问师金曰:“以夫子之行为奚如?”师金曰: “惜乎!而夫子其穷哉!”颜渊曰:“何也?”师金曰:“夫刍狗之 未陈也,盛以箧衍,巾以文绣,尸祝齐戒以将之。及其已陈也,行者 践其首脊,苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍,巾以文绣,游居 寝卧其下,彼不得梦,必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗,聚 弟子游居寝卧其下。故伐树于宋,削迹于卫,穷于商周,是非其梦邪 ?围于陈蔡之间,七日不火食,死生相与邻,是非其眯邪?夫水行莫 如用舟,而陆行莫如用车。以舟之可行于水也,而求推之于陆,则没 世不行寻常。古今非水陆与?周鲁非舟车与?今蕲行周于鲁,是犹推 舟于陆也!劳而无功,身必有殃。彼未知夫无方之传,应物而不穷者 也。且子独不见夫桔槔者乎?引之则俯,舍之则仰。彼,人之所引, 非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度,不矜 于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度,其犹囗(左“木”右“且 ”)梨橘柚邪!其味相反而皆可于口。故礼义法度者,应时而变者也 。今取囗(“援”字以“犭”代“扌”)狙而衣以周公之服,彼必囗 (“龄”字以“乞”代“令”)啮挽裂,尽去而后慊。观古今之异, 犹囗狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里,其里之丑人见之而美之 ,归亦捧心而颦其里。其里之富人见之,坚闭门而不出;贫人见之, 挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎,而夫子其穷哉 !” 孔子行年五十有一而不闻道,乃南之沛见老聃。老聃曰:“子来乎 ?吾闻子,北方之贤者也!子亦得道乎?”孔子曰:“未得也。”老 子曰:“子恶乎求之哉?”曰:“吾求之于度数,五年而未得也。” 老子曰:“子又恶乎求之哉?”曰:“吾求之于阴阳,十有二年而未 得也。”老子曰:“然,使道而可献,则人莫不献之于其君;使道而 可进,则人莫不进之于其亲;使道而可以告人,则人莫不告其兄弟; 使道而可以与人,则人莫不与其子孙。然而不可者,无它也,中无主 而不止,外无正而不行。由中出者,不受于外,圣人不出;由外入者 ,无主于中,圣人不隐。名,公器也,不可多取。仁义,先王之蘧庐 也,止可以一宿而不可久处。觏而多责。古之至人,假道于仁,托宿 于义,以游逍遥之虚,食于苟简之田,立于不贷之圃。逍遥,无为也 ;苟简,易养也;不贷,无出也。古者谓是采真之游。以富为是者, 不能让禄;以显为是者,不能让名。亲权者,不能与人柄,操之则栗 ,舍之则悲,而一无所鉴,以窥其所不休者,是天之戮民也。怨、恩 、取、与、谏、教、生杀八者,正之器也,唯循大变无所湮者为能用 之。故曰:正者,正也。其心以为不然者,天门弗开矣。” 孔子见老聃而语仁义。老聃曰:“夫播糠眯目,则天地四方易位矣 ;蚊虻囗(左“口”右上“先先”右下“日”音zan4)肤,则通 昔不寐矣。夫仁义惨然,乃愤吾心,乱莫大焉。吾子使天下无失其朴 ,吾子亦放风而动,总德而立矣!又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪 !夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。黑白之朴,不足以为辩;名誉之 观,不足以为广。泉涸,鱼相与处于陆,相囗(左“口”右“句”) 以湿,相濡以沫,不若相忘于江湖。” 孔子见老聃归,三日不谈。弟子问曰:“夫子见老聃,亦将何规哉 ?”孔子曰:“吾乃今于是乎见龙。龙,合而成体,散而成章,乘乎 云气而养乎阴阳。予口张而不能囗(左“口”右上“力”右中“力力 ”右下“月”音xie2)。予又何规老聃哉?”子贡曰:“然则人 固有尸居而龙见,雷声而渊默,发动如天地者乎?赐亦可得而观乎? ”遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应,微曰:“予年运而往矣, 子将何以戒我乎?”子贡曰:“夫三皇五帝之治天下不同,其系声名 一也。而先生独以为非圣人,如何哉?”老聃曰:“小子少进!子何 以谓不同?”对曰:“尧授舜,舜授禹。禹用力而汤用兵,文王顺纣 而不敢逆,武王逆纣而不肯顺,故曰不同。”老聃曰:“小子少进, 余语汝三皇五帝之治天下:黄帝之治天下,使民心一。民有其亲死不 哭而民不非也。尧之治天下,使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非 也。舜之治天下,使民心竞。民孕妇十月生子,子生五月而能言,不 至乎孩而始谁,则人始有夭矣。禹之治天下,使民心变,人有心而兵 有顺,杀盗非杀人。自为种而‘天下’耳。是以天下大骇,儒墨皆起 。其作始有伦,而今乎妇女,何言哉!余语汝:三皇五帝之治天下, 名曰治之,而乱莫甚焉。三皇之知,上悖日月之明,下睽山川之精, 中堕四时之施。其知惨于蛎虿之尾,鲜规之兽,莫得安其性命之情者 ,而犹自以为圣人,不可耻乎?其无耻也!”子贡蹴蹴然立不安。 孔子谓老聃曰:“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》 、《春秋》六经,自以为久矣,孰知其故矣,以奸者七十二君,论先 王之道而明周、召之迹,一君无所钩用。甚矣!夫人之难说也?道之 难明邪?”老子曰:“幸矣,子之不遇治世之君!夫六经,先王之陈 迹也,岂其所以迹哉!今子之所言,犹迹也。夫迹,履之所出,而迹 岂履哉!夫白囗(左上“臼”左下“儿”右“鸟”音yi4)之相视 ,眸子不运而风化;虫,雄鸣于上风,雌应于下风而风化。类自为雌 雄,故风化。性不可易,命不可变,时不可止,道不可壅。苟得于道 ,无自而不可;失焉者,无自而可。”孔子不出三月,复见,曰:“ 丘得之矣。乌鹊孺,鱼傅沫,细要者化,有弟而兄啼。久矣,夫丘不 与化为人!不与化为人,安能化人。”老子曰:“可,丘得之矣!” 《庄子·外篇·刻意第十五》 刻意尚行,离世异俗,高论怨诽,为亢而已矣。此山谷之士,非世 之人,枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信,恭俭推让,为修而已矣。 此平世之士,教诲之人,游居学者之所好也。语大功,立大名,礼君 臣,正上下,为治而已矣。此朝廷之士,尊主强国之人,致功并兼者 之所好也。就薮泽,处闲旷,钓鱼闲处,无为而已矣。此江海之士, 避世之人,闲暇者之所好也。吹囗(左“口”右“句”)呼吸,吐故 纳新,熊经鸟申,为寿而已矣。此道引之士,养形之人,彭祖寿考者 之所好也。若夫不刻意而高,无仁义而修,无功名而治,无江海而闲 ,不道引而寿,无不忘也,无不有也。淡然无极而众美从之。此天地 之道,圣人之德也。 故曰:夫恬淡寂漠,虚无无为,此天地之平而道德之质也。故曰: 圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡,则忧患不能入,邪 气不能袭,故其德全而神不亏。故曰:圣人之生也天行,其死也物化 。静而与阴同德,动而与阳同波。不为福先,不为祸始。感而后应, 迫而后动,不得已而后起。去知与故,遁天之理。故无天灾,无物累 ,无人非,无鬼责。其生若浮,其死若休。不思虑,不豫谋。光矣而 不耀,信矣而不期。其寝不梦,其觉无忧。其神纯粹,其魂不罢。虚 无恬淡,乃合天德。故曰:悲乐者,德之邪也;喜怒者,道之过也; 好恶者,德之失也。故心不忧乐,德之至也;一而不变,静之至也; 无所于忤,虚之至也;不与物交,淡之至也;无所于逆,粹之至也。 故曰:形劳而不休则弊,精用而不已则劳,劳则竭。水之性,不杂则 清,莫动则平;郁闭而不流,亦不能清;天德之象也。故曰:纯粹而 不杂,静一而不变,淡而无为,动而以天行,此养神之道也。 夫有干越之剑者,柙而藏之,不敢用也,宝之至也。精神四达并流 ,无所不极,上际于天,下蟠于地,化育万物,不可为象,其名为同 帝。纯素之道,唯神是守。守而勿失,与神为一。一之精通,合于天 伦。野语有之曰:“众人重利,廉士重名,贤士尚志,圣人贵精。” 故素也者,谓其无所与杂也;纯也者,谓其不亏其神也。能体纯素, 谓之真人。 《庄子·外篇·缮性第十六》 缮性于俗学,以求复其初;滑欲于俗思,以求致其明:谓之蔽蒙之 民。 古之治道者,以恬养知。生而无以知为也,谓之以知养恬。知与恬 交相养,而和理出其性。夫德,和也;道,理也。德无不容,仁也; 道无不理,义也;义明而物亲,忠也;中纯实而反乎情,乐也;信行 容体而顺乎文,礼也。礼乐遍行,则天下乱矣。彼正而蒙己德,德则 不冒。冒则物必失其性也。古之人,在混芒之中,与一世而得淡漠焉 。当是时也,阴阳和静,鬼神不扰,四时得节,万物不伤,群生不夭 ,人虽有知,无所用之,此之谓至一。当是时也,莫之为而常自然。 逮德下衰,及燧人、伏羲始为天下,是故顺而不一。德又下衰,及 神农、黄帝始为天下,是故安而不顺。德又下衰,及唐、虞始为天下 ,兴治化之流,枭淳散朴,离道以善,险德以行,然后去性而从于心 。心与心识知,而不足以定天下,然后附之以文,益之以博。文灭质 ,博溺心,然后民始惑乱,无以反其性情而复其初。由是观之,世丧 道矣,道丧世矣,世与道交相丧也。道之人何由兴乎世,世亦何由兴 乎道哉!道无以兴乎世,世无以兴乎道,虽圣人不在山林之中,其德 隐矣。隐故不自隐。古之所谓隐士者,非伏其身而弗见也,非闭其言 而不出也,非藏其知而不发也,时命大谬也。当时命而大行乎天下, 则反一无迹;不当时命而大穷乎天下,则深根宁极而待:此存身之道 也。古之存身者,不以辩饰知,不以知穷天下,不以知穷德,危然处 其所而反其性,己又何为哉!道固不小行,德固不小识。小识伤德, 小行伤道。故曰:正己而已矣。乐全之谓得志。 古之所谓得志者,非轩冕之谓也,谓其无以益其乐而已矣。今之所 谓得志者,轩冕之谓也。轩冕在身,非性命也,物之傥来,寄也。寄 之,其来不可圉,其去不可止。故不为轩冕肆志,不为穷约趋俗,其 乐彼与此同,故无忧而已矣!今寄去则不乐。由是观之,虽乐,未尝 不荒也。故曰:丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。 《庄子·外篇·秋水第十七》 秋水时至,百川灌河。泾流之大,两囗(左“氵”右“矣”音si 4)渚崖之间,不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在 己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。于是焉河伯始旋 其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰:‘闻道百,以为莫己若者 。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信。 今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。 ”北海若曰:“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰 者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。今尔出于崖si4 ,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。天下之水,莫大于海: 万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;春秋 不变,水旱不知。此其过江河之流,不可为量数。而吾未尝以此自多 者,自以比形于天地,而受气于阴阳,吾在于天地之间,犹小石小木 之在大山也。方存乎见少,又奚以自多!计四海之在天地之间也,不 似囗(上“田”中“田田”下“石”音lei3)空之在大泽乎?计 中国之在海内不似囗(左“禾”右“弟”音ti2)米之在太仓乎? 号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,舟车之所通, 人处一焉。此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?五帝之所连,三 王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣!伯夷辞之以为名,仲 尼语之以为博。此其自多也,不似尔向之自多于水乎?” 河伯曰:“然则吾大天地而小豪末,可乎?”北海若曰:“否。夫 物,量无穷,时无止,分无常,终始无故。是故大知观于远近,故小 而不寡,大而不多:知量无穷。证向今故,故遥而不闷,掇而不囗( 左“足”右“支”):知时无止。察乎盈虚,故得而不喜,失而不忧 :知分之无常也。明乎坦涂,故生而不说,死而不祸:知终始之不可 故也。计人之所知,不若其所不知;其生之时,不若未生之时;以其 至小,求穷其至大之域,是故迷乱而不能自得也。由此观之,又何以 知毫末之足以定至细之倪,又何以知天地之足以穷至大之域!” 河伯曰:“世之议者皆曰:‘至精无形,至大不可围。’是信情乎 ?”北海若曰:“夫自细视大者不尽,自大视细者不明。夫精,小之 微也;郛,大之殷也:故异便。此势之有也。夫精粗者,期于有形者 也;无形者,数之所不能分也;不可围者,数之所不能穷也。可以言 论者,物之粗也;可以意致者,物之精也;言之所不能论,意之所不 能察致者,不期精粗焉。是故大人之行:不出乎害人,不多仁恩;动 不为利,不贱门隶;货财弗争,不多辞让;事焉不借人,不多食乎力 ,不贱贪污;行殊乎俗,不多辟异;为在从众,不贱佞谄;世之爵禄 不足以为劝,戮耻不足以为辱;知是非之不可为分,细大之不可为倪 。闻曰:‘道人不闻,至德不得,大人无己。’约分之至也。” 河伯曰:“若物之外,若物之内,恶至而倪贵贱?恶至而倪小大? ”北海若曰:“以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗 观之,贵贱不在己。以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大;因 其所小而小之,则万物莫不小。知天地之为ti2米也,知毫末之为 丘山也,则差数睹矣。以功观之,因其所有而有之,则万物莫不有; 因其所无而无之,则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无,则功 分定矣。以趣观之,因其所然而然之,则万物莫不然;因其所非而非 之,则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非,则趣操睹矣。昔者尧、 舜让而帝,之、哙让而绝;汤、武争而王,白公争而灭。由此观之, 争让之礼,尧、桀之行,贵贱有时,未可以为常也。梁丽可以冲城而 不可以窒穴,言殊器也;骐骥骅骝一日而驰千里,捕鼠不如狸囗(左 “犭”右“生”),言殊技也;鸱鸺夜撮蚤,察毫末,昼出囗(左“ 目”右“真”)目而不见丘山,言殊性也。故曰:盖师是而无非,师 治而无乱乎?是未明天地之理,万物之情也。是犹师天而无地,师阴 而无阳,其不可行明矣!然且语而不舍,非愚则诬也!帝王殊禅,三 代殊继。差其时,逆其俗者,谓之篡夫;当其时,顺其俗者,谓之义 之徒。默默乎河伯,女恶知贵贱之门,小大之家!” 河伯曰:“然则我何为乎?何不为乎?吾辞受趣舍,吾终奈何?” 北海若曰:“以道观之,何贵何贱,是谓反衍;无拘而志,与道大蹇 。何少何多,是谓谢施;无一而行,与道参差。严乎若国之有君,其 无私德;繇繇乎若祭之有社,其无私福;泛泛乎其若四方之无穷,其 无所畛域。兼怀万物,其孰承翼?是谓无方。万物一齐,孰短孰长? 道无终始,物有死生,不恃其成。一虚一满,不位乎其形。年不可举 ,时不可止。消息盈虚,终则有始。是所以语大义之方,论万物之理 也。物之生也,若骤若驰。无动而不变,无时而不移。何为乎,何不 为乎?夫固将自化。” 河伯曰:“然则何贵于道邪?”北海若曰:“知道者必达于理,达 于理者必明于权,明于权者不以物害己。至德者,火弗能热,水弗能 溺,寒暑弗能害,禽兽弗能贼。非谓其薄之也,言察乎安危,宁于祸 福,谨于去就,莫之能害也。故曰:‘天在内,人在外,德在乎天。 ’知天人之行,本乎天,位乎得,踯躅而屈伸,反要而语极。”曰: “何谓天?何谓人?”北海若曰:“牛马四足,是谓天;落马首,穿 牛鼻,是谓人。故曰:‘无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名。谨 守而勿失,是谓反其真。’” 夔怜囗(左“虫”右“玄”音xian2),xian2怜蛇,蛇 怜风,风怜目,目怜心。夔谓xian2曰:“吾以一足囗(左“足 右“今”音chen3)踔而不行,予无如矣。今子之使万足,独奈 何?”xian2曰:“不然。子不见夫唾者乎?喷则大者如珠,小 者如雾,杂而下者不可胜数也。今予动吾天机,而不知其所以然。” xian2谓蛇曰:“吾以众足行,而不及子之无足,何也?”蛇曰 :“夫天机之所动,何可易邪?吾安用足哉!”蛇谓风曰:“予动吾 脊胁而行,则有似也。今子蓬蓬然起于北海,蓬蓬然入于南海,而似 无有,何也?”风曰:“然,予蓬蓬然起于北海而入于南海也,然而 指我则胜我,囗(左“鱼”右“酋”音qiu1)我亦胜我。虽然, 夫折大木,蜚大屋者,唯我能也。”故以众小不胜为大胜也。为大胜 者,唯圣人能之。 孔子游于匡,宋人围之数匝,而弦歌不辍。子路入见,曰:“何夫 子之娱也?”孔子曰:“来,吾语女。我讳穷久矣,而不免,命也; 求通久矣,而不得,时也。当尧、舜而天下无穷人,非知得也;当桀 、纣而天下无通人,非知失也:时势适然。夫水行不避蛟龙者,渔父 之勇也;陆行不避兕虎者,猎夫之勇也;白刃交于前,视死若生者, 烈士之勇也;知穷之有命,知通之有时,临大难而不惧者,圣人之勇 也。由,处矣!吾命有所制矣!”无几何,将甲者进,辞曰:“以为 阳虎也,故围之;今非也,请辞而退。” 公孙龙问于魏牟曰:“龙少学先王之道,长而明仁义之行;合同异 ,离坚白;然不然,可不可;困百家之知,穷众口之辩:吾自以为至 达已。今吾闻庄子之言,茫然异之。不知论之不及与?知之弗若与? 今吾无所开吾喙,敢问其方。”公子牟隐机大息,仰天而笑曰:“子 独不闻夫囗(“陷”字以“土”代“阝”)井之蛙乎?谓东海之鳖曰 :‘吾乐与!出跳梁乎井干之上,入休乎缺囗(“愁”字以“瓦”代 “心”)之崖。赴水则接腋持颐,蹶泥则没足灭跗。还囗(左“虫” 右“干”音han2)蟹与科斗,莫吾能若也。且夫擅一壑之水,而 跨囗(左“足”右“寺”音zhi4)囗(“陷”字以“土”代“阝 ”)井之乐,此亦至矣。夫子奚不时来入观乎?’东海之鳖左足未入 ,而右膝已絷矣。于是逡巡而却,告之海曰:‘夫千里之远,不足以 举其大;千仞之高,不足以极其深。禹之时,十年九潦,而水弗为加 益;汤之时,八年七旱,而崖不为加损。夫不为顷久推移,不以多少 进退者,此亦东海之大乐也。’于是囗(“陷”字以“土”代“阝” )井之蛙闻之,适适然惊,规规然自失也。且夫知不知是非之竟,而 犹欲观于庄子之言,是犹使蚊负山,商囗(左“虫”右“巨”)驰河 也,必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言,而自适一时之利者,是非 囗(“陷”字以“土”代“阝”)井之蛙与?且彼方囗(左“足”右 “此”音ci3)黄泉而登大皇,无南无北,爽然四解,沦于不测; 无东无西,始于玄冥,反于大通。子乃规规然而求之以察,索之以辩 ,是直用管窥天,用锥指地也,不亦小乎?子往矣!且子独不闻夫寿 陵余子之学于邯郸与?未得国能,又失其故行矣,直匍匐而归耳。今 子不去,将忘子之故,失子之业。”公孙龙口囗(左“口”右“去” )而不合,舌举而不下,乃逸而走。 庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境内累矣!” 庄子持竿不顾,曰:“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣。王巾笥而藏之 庙堂之上。此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎? ”二大夫曰:“宁生而曳尾涂中。”庄子曰:“往矣!吾将曳尾于涂 中。” 惠子相梁,庄子往见之。或谓惠子曰:“庄子来,欲代子相。”于 是惠子恐,搜于国中三日三夜。庄子往见之,曰:“南方有鸟,其名 为囗(“剜”字以“鸟”代“刂”音yuan1)囗(左“刍”右“ 鸟”音chu2),子知之乎?夫yuan1chu2发于南海而飞 于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠,y uan1chu2过之,仰而视之曰:‘吓!’今子欲以子之梁国而 吓我邪?” 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“囗(“修”字以“黑”代“ 彡”音tiao2)鱼出游从容,是鱼之乐也。”惠子曰∶“子非鱼 ,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰 “我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣!”庄 子曰:“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我 。我知之濠上也。” 第一卷 第二十八章 手机电子书·飞库网 更新时间:2006-7-26 16:54:00 本章字数:21398 ?????㈱ 知更 大道不行,则浮槎于海。 《庄子·内篇·逍遥游第一》 北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名 为鹏。鹏之背,不知其几千里也。怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也 ,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。 《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击 三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也 ,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其 视下也,亦若是则已矣。 且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥 为之舟。置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也 无力。故九万里则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏 者,而后乃今将图南。 蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,抢榆枋,时则不至而控于地而已 矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百 里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何知! 小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪 蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为 秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。而彭祖乃今以久特 闻,众人匹之,不亦悲乎! 汤之问棘也是已:穷发之北,有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数 千里,未有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼 若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南 ,且适南冥也。 斥囗(左“安”右“鸟”音yan4)笑之曰:“彼且奚适也?我 腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也,而彼且奚 适也?”此小大之辩也。 故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而徵一国者,其自视也,亦 若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝,举世而非之而 不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数 然也。虽然,犹有未树也。 夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数 数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。 若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!故 曰:至人无己,神人无功,圣人无名。 尧让天下于许由,曰:“日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦 难乎!时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎!夫子立而天下治 ,而我犹尸之,吾自视缺然。请致天下。”许由曰:“子治天下,天 下既已治也,而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也,吾将为宾 乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。归休乎君,予 无所用天下为!庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。” 肩吾问于连叔曰:“吾闻言于接舆,大而无当,往而不返。吾惊怖 其言犹河汉而无极也,大有径庭,不近人情焉。”连叔曰:“其言谓 何哉?”“曰‘藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,淖约若处子 ;不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝 ,使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰:“然,瞽 者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉? 夫知亦有之。是其言也,犹时女也。之人也,之德也,将旁礴万物以 为一,世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事!之人也,物莫之伤,大浸稽 天而不溺,大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢囗(左“米”右“比 ”)糠,将犹陶铸尧舜者也,孰肯以物为事!” 宋人次章甫而适越,越人断发文身,无所用之。 尧治天下之民,平海内之政。往见四子藐姑射之山,汾水之阳,杳 然丧其天下焉。 惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五石。以盛水 浆,其坚不能自举也。剖之以为瓢,则瓠落无所容。非不囗(左“口 ”右“号”音xiao1)然大也,吾为其无用而掊之。”庄子曰: “夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者,世世以囗(左“氵 ”右“并”音ping2)囗(左“氵”右“辟”音pi4)囗(左 “纟”右“光”音kuang4)为事。客闻之,请买其方百金。聚 族而谋之曰:‘我世世为ping2pi4kuang4,不过数金 。今一朝而鬻技百金,请与之。’客得之,以说吴王。越有难,吴王 使之将。冬,与越人水战,大败越人,裂地而封之。能不龟手一也, 或以封,或不免于ping2pi4kuang4,则所用之异也。 今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容? 则夫子犹有蓬之心也夫!” 惠子谓庄子曰:“吾有大树,人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨, 其小枝卷曲而不中规矩。立之涂,匠者不顾。今子之言,大而无用, 众所同去也。”庄子曰:“子独不见狸囗(左“犭”右“生”即黄鼠 狼)乎?卑身而伏,以候敖者;东西跳梁,不避高下;中于机辟,死 于罔罟。今夫嫠牛,其大若垂天之云。此能为大矣,而不能执鼠。今 子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无 为其侧,逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困 苦哉! 《庄子·内篇·齐物论第二》 南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前 ,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机 者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾 丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!” 子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯 无作,作则万窍怒囗(左“口”右“号”)。而独不闻之囗囗(“戮 去“戈”音liu4)乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似 口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者、囗(左“讠 ”右“高”音xiao4)者、叱者、吸者、叫者、囗(左“讠”右 “豪”音hao2)者、囗(上“宀”下“夭”音yao1)者,咬 者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍 为虚。而独不见之调调之刁刁乎?” 子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦 曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?” 大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也 形开。与接为构,日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐缦 缦。其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其 杀如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如 缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也。喜怒哀乐,虑叹变蜇, 姚佚启态——乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎, 已乎!旦暮得此,其所由以生乎! 非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰, 而特不得其囗(左“目”右“关”借为朕)。可行己信,而不见其形 ,有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说 之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相 为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真。一受 其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止,不亦 悲乎!终身役役而不见其成功,囗(上“艹”中“人”下“小”音n ie2)然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形 化,其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒 ,而人亦有不芒者乎? 夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者 与有焉!未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有。 无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉! 夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有 言邪?其以为异于囗(“彀”字以“鸟”代“弓”音kou4)音, 亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶 乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华。故有儒墨 之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,则莫若以 明。 物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是 ,是亦因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方 不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天 ,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果且 有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其 环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。 以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不 若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。 可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然 。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无 物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。 其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者 知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也 者,得也。适得而几矣。因是已,已而不知其然谓之道。劳神明为一 而不知其同也,谓之“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋囗(上“艹” 下“予”音xu4),曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则 朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。是以圣 人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。 古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣 ,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉, 而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所 以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之 鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策 也,惠子之据梧也,三子之知几乎皆其盛者也,故载之末年。唯其好 之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧 终。而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎,虽我亦成也 ;若是而不可谓成乎,物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也 。为是不用而寓诸庸,此之谓“以明”。 今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与 为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之:有始也者,有未始有始也 者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也 者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰 无也。今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎 ? 夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。 天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓 之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往,巧历不 能得,而况其凡乎!故自无适有,以至于三,而况自有适有乎!无适 焉,因是已! 夫道未始有封,言未始有常,为是而有畛也。请言其畛:有左有右 ,有伦有义,有分有辩,有竞有争,此之谓八德。六合之外,圣人存 而不论;六合之内,圣人论而不议;春秋经世先王之志,圣人议而不 辩。 故分也者,有不分也;辩也者,有不辩也。曰:“何也?”“圣人 怀之,众人辩之以相示也。故曰:辩也者,有不见也。”夫大道不称 ,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮。道昭而不道,言辩而 不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。五者圆而几向方矣! 故知止其所不知,至矣。孰知不言之辩,不道之道?若有能知,此之 谓天府。注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此之谓葆光。 故昔者尧问于舜曰:“我欲伐宗脍、胥、敖,南面而不释然。其故 何也?”舜曰:“夫三子者,犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉!昔者 十日并出,万物皆照,而况德之进乎日者乎!” 啮缺问乎王倪曰:“子知物之所同是乎?”曰:“吾恶乎知之!” “子知子之所不知邪?”曰:“吾恶乎知之!”“然则物无知邪?” 曰:“吾恶乎知之!虽然,尝试言之:庸讵知吾所谓知之非不知邪? 庸讵知吾所谓不知之非知邪?且吾尝试问乎女:民湿寝则腰疾偏死, 鳅然乎哉?木处则惴栗恂惧,囗(“缓”字以“犭”代“纟”)猴然 乎哉?三者孰知正处?民食刍豢,麋鹿食荐,囗(左“虫”右“即” )蛆甘带,鸱鸦耆鼠,四者孰知正味?猿囗(左“犭”右“扁”)狙 以为雌,麋与鹿交,鳅与鱼游。毛嫱丽姬,人之所美也;鱼见之深入 ,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?自我观之, 仁义之端,是非之涂,樊然淆乱,吾恶能知其辩!”啮缺曰:“子不 利害,则至人固不知利害乎?”王倪曰:“至人神矣!大泽焚而不能 热,河汉冱而不能寒,疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者,乘云 气,骑日月,而游乎四海之外,死生无变于己,而况利害之端乎!” 瞿鹊子问乎长梧子曰:“吾闻诸夫子:圣人不从事于务,不就利, 不违害,不喜求,不缘道,无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢之外。 夫子以为孟浪之言,而我以为妙道之行也。吾子以为奚若?” 长梧子曰:“是皇帝之所听荧也,而丘也何足以知之!且女亦大早 计,见卵而求时夜,见弹而求囗(左“号”右“鸟”音xiao1) 炙。予尝为女妄言之,女以妄听之。奚旁日月,挟宇宙,为其吻合, 置其滑囗(左“氵”右“昏”音hun1),以隶相尊?众人役役, 圣人愚钝,参万岁而一成纯。万物尽然,而以是相蕴。予恶乎知说生 之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪! 丽之姬,艾封人之子也。晋国之始得之也,涕泣沾襟。及其至于王 所,与王同筐床,食刍豢,而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始 之蕲生乎?梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎。方其梦也, 不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后知 此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之。“君乎!牧乎!”固哉 !丘也与女皆梦也,予谓女梦亦梦也。是其言也,其名为吊诡。万世 之后而一遇大圣知其解者,是旦暮遇之也。 既使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也?我果非也邪?我 胜若,若不吾胜,我果是也?而果非也邪?其或是也?其或非也邪? 其俱是也?其俱非也邪?我与若不能相知也。则人固受其囗(左“黑 右“甚”音tan3)囗(外“门”内“音”音an4),吾谁使正 之?使同乎若者正之,既与若同矣,恶能正之?使同乎我者正之,既 同乎我矣,恶能正之?使异乎我与若者正之,既异乎我与若矣,恶能 正之?使同乎我与若者正之,既同乎我与若矣,恶能正之?然则我与 若与人俱不能相知也,而待彼也邪?” “何谓和之以天倪?”曰:“是不是,然不然。是若果是也,则是 之异乎不是也亦无辩;然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩。化声 之相待,若其不相待。和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也。忘年 忘义,振于无竟,故寓诸无竟。” 罔两问景曰:“曩子行,今子止;曩子坐,今子起。何其无特操与 ?”景曰:“吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇囗( 左“虫”右“付”音fu4)蜩翼邪?恶识所以然?恶识所以不然? ” 昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然 觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与??周与 胡蝶则必有分矣。此之谓物化。 《庄子·内篇·养生主第三》 吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆 而已矣!为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全 生,可以养亲,可以尽年。 庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所倚, 囗(上“丰”下“石”音hua4)然响然,奏刀囗(左“马”右上 “丰”右下“石”音huo1)然,莫不中音,合于桑林之舞,乃中 经首之会。 文惠君曰:“嘻,善哉!技盖至此乎?”庖丁释刀对曰:“臣之所 好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非全牛者;三年之后 ,未尝见全牛也;方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行 。依乎天理,批大囗(左“谷”右“阝”),导大囗(上“穴”下“ 款”音kuan3),因其固然。技经肯綮之未尝,而况大囗(左“ 车”右“瓜”音gu3)乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也 ;今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有 间而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以 十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒 ,视为止,行为迟,动刀甚微,囗(左“讠”右“桀”音huo4) 然已解,如土委地。提刀而立,为之而四顾,为之踌躇满志,善刀而 藏之。”文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。” 公文轩见右师而惊曰:“是何人也?恶乎介也?天与?其人与?” 曰:“天也,非人也。天之生是使独也,人之貌有与也。以是知其天 也,非人也。” 泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中。神虽王,不善也。 老聃死,秦失吊之,三号而出。弟子曰:“非夫子之友邪?”曰: “然。”“然则吊焉若此可乎?”曰:“然。始也吾以为其人也,而 今非也。向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其 母。彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者。是遁天倍情, 忘其所受,古者谓之遁天之刑。适来,夫子时也;适去,夫子顺也。 安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县解。” 指穷于为薪,火传也,不知其尽也。 《庄子·内篇·人间世第四》 颜回见仲尼,请行。曰:“奚之?”曰:“将之卫。”曰:“奚为 焉?”曰:“回闻卫君,其年壮,其行独。轻用其国而不见其过。轻 用民死,死者以国量,乎泽若蕉,民其无如矣!回尝闻之夫子曰:‘ 治国去之,乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则,庶几其国有瘳 乎!” 仲尼曰:“嘻,若殆往而刑耳!夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰 则忧,忧而不救。古之至人,先存诸己而后存诸人。所存于己者未定 ,何暇至于暴人之所行!且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉?德 荡乎名,知出乎争。名也者,相札也;知也者争之器也。二者凶器, 非所以尽行也。 且德厚信囗(左“石”右“工”音qiang1),未达人气;名 闻不争,未达人心。而强以仁义绳墨之言囗(左“彳”中“术”右“ 亍”音shu4)暴人之前者,是以人恶有其美也,命之曰灾人。灾 人者,人必反灾之。若殆为人灾夫。 且苟为人悦贤而恶不肖,恶用而求有以异?若唯无诏,王公必将乘 人而斗其捷。而目将荧之,而色将平之,口将营之,容将形之,心且 成之。是以火救火,以水救水,名之曰益多。顺始无穷,若殆以不信 厚言,必死于暴人之前矣! 且昔者桀杀关龙逢,纣杀王子比干,是皆修其身以下伛拊人之民, 以下拂其上者也,故其君因其修以挤之。是好名者也。 昔者尧攻丛枝、胥、敖,禹攻有扈。国为虚厉,身为刑戮。其用兵 不止,其求实无已,是皆求名实者也,而独不闻之乎?名实者,圣人 之所不能胜也,而况若乎!虽然,若必有以也,尝以语我来。” 颜回曰:“端而虚,勉而一,则可乎?”曰:“恶!恶可!夫以阳 为充孔扬,采色不定,常人之所不违,因案人之所感,以求容与其心 ,名之曰日渐之德不成,而况大德乎!将执而不化,外合而内不訾, 其庸讵可乎!” “然则我内直而外曲,成而上比。内直者,与天为徒。与天为徒者 ,知天子之与己,皆天之所子,而独以己言蕲乎而人善之,蕲乎而人 不善之邪?若然者,人谓之童子,是之谓与天为徒。外曲者,与人之 为徒也。擎跽曲拳,人臣之礼也。人皆为之,吾敢不为邪?为人之所 为者,人亦无疵焉,是之谓与人为徒。成而上比者,与古为徒。其言 虽教,谪之实也,古之有也,非吾有也。若然者,虽直而不病,是之 谓与古为徒。若是则可乎?”仲尼曰:“恶!恶可!大多政法而不谍 。虽固,亦无罪。虽然,止是耳矣,夫胡可以及化!犹师心者也。” 颜回曰:“吾无以进矣,敢问其方。”仲尼曰:“斋,吾将语若。 有心而为之,其易邪?易之者,囗(左“白”右上“白”右下“本” 音hao4)天不宜。”颜回曰:“回之家贫,唯不饮酒不茹荤者数 月矣。如此则可以为斋乎?”曰:“是祭祀之斋,非心斋也。” 回曰:“敢问心斋。”仲尼曰:“若一志,无听之以耳而听之以心 ;无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物 者也。唯道集虚。虚者,心斋也” 颜回曰:“回之未始得使,实自回也;得使之也,未始有回也,可 谓虚乎?”夫子曰:“尽矣!吾语若:若能入游其樊而无感其名,入 则鸣,不入则止。无门无毒,一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易,无 行地难。为人使易以伪,为天使难以伪。闻以有翼飞者矣,未闻以无 翼飞者也;闻以有知知者矣,未闻以无知知者也。瞻彼阕者,虚室生 白,吉祥止止。夫且不止,是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知, 鬼神将来舍,而况人乎!是万物之化也,禹、舜之所纽也,伏戏、几 蘧之所行终,而况散焉者乎!” 叶公子高将使于齐,问于仲尼曰:“王使诸梁也甚重。齐之待使者 ,盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也,而况诸侯乎!吾甚栗之。子常 语诸梁也曰:‘凡事若小若大,寡不道以欢成。事若不成,则必有人 道之患;事若成,则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者,唯有德 者能之。’吾食也执粗而不臧,爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰 ,我其内热与!吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣!事若不成,必有 人道之患,是两也。为人臣者不足以任之,子其有以语我来!” 仲尼曰:“天下有大戒二:其一命也,其一义也。子之爱亲,命也 ,不可解于心;臣之事君,义也,无适而非君也,无所逃于天地之间 。是之谓大戒。是以夫事其亲者,不择地而安之,孝之至也;夫事其 君者,不择事而安之,忠之盛也;自事其心者,哀乐不易施乎前,知 其不可奈何而安之若命,德之至也。为人臣子者,固有所不得已。行 事之情而忘其身,何暇至于悦生而恶死!夫子其行可矣! 丘请复以所闻:凡交近则必相靡以信,远则必忠之以言。言必或传 之。夫传两喜两怒之言,天下之难者也。夫两喜必多溢美之言,两怒 必多溢恶之言。凡溢之类妄,妄则其信之也莫,莫则传言者殃。故法 言曰:‘传其常情,无传其溢言,则几乎全。’ 且以巧斗力者,始乎阳,常卒乎阴,泰至则多奇巧;以礼饮酒者, 始乎治,常卒乎乱,泰至则多奇乐。凡事亦然,始乎谅,常卒乎鄙; 其作始也简,其将毕也必巨。言者,风波也;行者,实丧也。夫风波 易以动,实丧易以危。故忿设无由,巧言偏辞。兽死不择音,气息勃 然于是并生心厉。囗(左“克”右“刂”音ke4)核太至,则必有 不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也,孰知其所终!故法言 曰:‘无迁令,无劝成。过度益也。’迁令劝成殆事。美成在久,恶 成不及改,可不慎与!且夫乘物以游心,托不得已以养中,至矣。何 作为报也!莫若为致命,此其难者?” 颜阖将傅卫灵公大子,而问于蘧伯玉曰;“有人于此,其德天杀。 与之为无方则危吾国,与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过, 而不知其所以过。若然者,吾奈之何?”蘧伯玉曰:“善哉问乎!戒 之,慎之,正女身哉!形莫若就,心莫若和。虽然,之二者有患。就 不欲入,和不欲出。形就而入,且为颠为灭,为崩为蹶;心和而出, 且为声为名,为妖为孽。彼且为婴儿,亦与之为婴儿;彼且为无町畦 ,亦与之为无町畦;彼且为无崖,亦与之为无崖;达之,入于无疵。 汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美 者也。戒之,慎之,积伐而美者以犯之,几矣! 汝不知夫养虎者乎?不敢以生物与之,为其杀之之怒也;不敢以全 物与之,为其决之之怒也。时其饥饱,达其怒心。虎之与人异类,而 媚养己者,顺也;故其杀者,逆也。 夫爱马者,以筐盛矢,以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘,而拊之不时,则 缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪?” 匠石之齐,至于曲辕,见栎社树。其大蔽牛,囗(“契”字以“系 ”代“大”,音xie2)之百围,其高临山十仞而后有枝,其可以 舟者旁十数。观者如市,匠伯不顾,遂行不辍。弟子厌观之,走及匠 石,曰:‘自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其美也。先生不肯视 ,行不辍,何邪?”曰:“已矣,勿言之矣!散木也。以为舟则沉, 以为棺椁则速腐,以为器则速毁,以为门户则液囗(“瞒”字以“木 ”代“目”,音man2),以为柱则蠹,是不材之木也。无所可用 ,故能若是之寿。” 匠石归,栎社见梦曰:“女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪?夫 楂梨橘柚果囗(上“艹”下“瓜瓜”,音luo3)之属,实熟则剥 ,剥则辱。大枝折,小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而 中道夭,自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣!几 死,乃今得之,为予大用。使予也而有用,且得有此大也邪?且也若 与予也皆物也,奈何哉其相物也?而几死之散人,又恶知散木!”匠 石觉而诊其梦。弟子曰:“趣取无用,则为社何邪?”曰:“密!若 无言!彼亦直寄焉!以为不知己者诟厉也。不为社者,且几有翦乎! 且也彼其所保与众异,而以义喻之,不亦远乎!” 南伯子綦游乎商之丘,见大木焉,有异:结驷千乘,隐,将芘其所 囗(上“艹”下“赖”音lai4)。子綦曰:“此何木也哉!此必 有异材夫!”仰而视其细枝,则拳曲而不可以为栋梁;俯而视其大根 ,则轴解而不可以为棺椁;舐其叶,则口烂而为伤;嗅之,则使人狂 醒三日而不已。子綦曰“此果不材之木也,以至于此其大也。嗟乎, 醒三日而不已。子綦曰:“此果不材之木也,以至于此其大也。嗟乎 ,神人以此不材。” 宋有荆氏者,宜楸柏桑。其拱把而上者,求狙猴之囗(左“木”右 “弋”音yi4)斩之;三围四围,求高名之丽者斩之;七围八围, 贵人富商之家求禅傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤,此材 之患也。故解之以牛之白颡者,与豚之亢鼻者,与人有痔病者,不可 以适河。此皆巫祝以知之矣,所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥 也。 支离疏者,颐隐于齐,肩高于顶,会撮指天,五管在上,两髀为胁 。挫针治囗(左“纟”右“解”音xie4),足以囗(左“饣”右 “胡”)口;鼓荚播精,足以食十人。上征武士,则支离攘臂于其间 ;上有大役,则支离以有常疾不受功;上与病者粟,则受三锺与十束 薪。夫支离者其形者,犹足以养其身,终其天年,又况支离其德者乎 ! 孔子适楚,楚狂接舆游其门曰:“凤兮凤兮,何如德之衰也。来世 不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉 。方今之时,仅免刑焉!福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避 。已乎,已乎!临人以德。殆乎,殆乎!画地而趋。迷阳迷阳,无伤 吾行。吾行囗(左“谷”右“阝”)曲,无伤吾足。” 山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之 。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。 《庄子·内篇·德充符第五》 鲁有兀者王骀,从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰:“王骀, 兀者也,从之游者与夫子中分鲁。立不教,坐不议。虚而往,实而归 。固有不言之教,无形而心成者邪?是何人也?”仲尼曰:“夫子, 圣人也,丘也直后而未往耳!丘将以为师,而况不若丘者乎!奚假鲁 国,丘将引天下而与从之。” 常季曰:“彼兀者也,而王先生,其与庸亦远矣。若然者,其用心 也,独若之何?”仲尼曰:“死生亦大矣,而不得与之变;虽天地覆 坠,亦将不与之遗;审乎无假而不与物迁,命物之化而守其宗也。” 常季曰:“何谓也?”仲尼曰:“自其异者视之,肝胆楚越也;自 其同者视之,万物皆一也。夫若然者,且不知耳目之所宜,而游心乎 德之和。物视其所一而不见其所丧,视丧其足犹遗土也。” 常季曰:“彼为己,以其知得其心,以其心得其常心。物何为最之 哉?”仲尼曰:“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于 地,唯松柏独也正,在冬夏青青;受命于天,唯尧、舜独也正,在万 物之首。幸能正生,以正众生。夫保始之徵,不惧之实,勇士一人, 雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是,而况官天地、府万物、直 寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎!彼且择日而登假,人 则从是也。彼且何肯以物为事乎!” 申徒嘉,兀者也,而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰: “我先出则子止,子先出则我止。”其明日,又与合堂同席而坐。子 产谓申徒嘉曰:“我先出则子止,子先出则我止。今我将出,子可以 止乎?其未邪?且子见执政而不违,子齐执政乎?”申徒嘉曰:“先 生之门固有执政焉如此哉?子而说子之执政而后人者也。闻之曰:‘ 鉴明则尘垢不止,止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大 者,先生也,而犹出言若是,不亦过乎!” 子产曰:“子既若是矣,犹与尧争善。计子之德,不足以自反邪? ”申徒嘉曰:“自状其过以不当亡者众;不状其过以不当存者寡。知 不可奈何而安之若命,唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者,中地 也;然而不中者,命也。人以其全足笑吾不全足者众矣,我怫然而怒 ,而适先生之所,则废然而反。不知先生之洗我以善邪?吾之自寐邪 ?吾与夫子游十九年,而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内, 而子索我于形骸之外,不亦过乎!”子产蹴然改容更貌曰:“子无乃 称!” 鲁有兀者叔山无趾,踵见仲尼。仲尼曰:“子不谨,前既犯患若是 矣。虽今来,何及矣!”无趾曰:“吾唯不知务而轻用吾身,吾是以 亡足。今吾来也,犹有尊足者存,吾是以务全之也。夫天无不覆,地 无不载,吾以夫子为天地,安知夫子之犹若是也!”孔子曰:“丘则 陋矣!夫子胡不入乎?请讲以所闻。”无趾出。孔子曰:“弟子勉之 !夫无趾,兀者也,犹务学以复补前行之恶,而况全德之人乎!” 无趾语老聃曰:“孔丘之于至人,其未邪?彼何宾宾以学子为?彼 且以蕲以囗(左“讠”右“叔”音chu4)诡幻怪之名闻,不知至 人之以是为己桎梏邪?”老聃曰:“胡不直使彼以死生为一条,以可 不可为一贯者,解其桎梏,其可乎?”无趾曰:“天刑之,安可解! ” 鲁哀公问于仲尼曰:“卫有恶人焉,曰哀骀它。丈夫与之处者,思 而不能去也;妇人见之,请于父母曰:‘与为人妻,宁为夫子妾’者 ,数十而未止也。未尝有闻其唱者也,常和人而已矣。无君人之位以 济乎人之死,无聚禄以望人之腹,又以恶骇天下,和而不唱,知不出 乎四域,且而雌雄合乎前,是必有异乎人者也。寡人召而观之,果以 恶骇天下。与寡人处,不至以月数,而寡人有意乎其为人也;不至乎 期年,而寡人信之。国无宰,而寡人传国焉。闷然而后应,囗(“犯 ”字以“氵”代“犭”)而若辞。寡人丑乎,卒授之国。无几何也, 去寡人而行。寡人恤焉若有亡也,若无与乐是国也。是何人者也!” 仲尼曰:“丘也尝使于楚矣,适见豚子食于其死母者。少焉囗(左 “目”右“旬”音shun4)若,皆弃之而走。不见己焉尔,不得 其类焉尔。所爱其母者,非爱其形也,爱使其形者也。战而死者,其 人之葬也不以囗(上“羽”下“妾”音sha4)资;刖者之屡,无 为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御:不爪翦,不穿耳;取妻者止于 外,不得复使。形全犹足以为尔,而况全德之人乎!今哀骀它未言而 信,无功而亲,使人授己国,唯恐其不受也,是必才全而德不形者也 。” 哀公曰:“何谓才全?”仲尼曰:“死生、存亡、穷达、贫富、贤 与不肖、毁誉、饥渴、寒暑,是事之变、命之行也。日夜相代乎前, 而知不能规乎其始者也。故不足以滑和,不可入于灵府。使之和豫, 通而不失于兑。使日夜无隙,而与物为春,是接而生时于心者也。是 之谓才全。”“何谓德不形?”曰:“平者,水停之盛也。其可以为 法也,内保之而外不荡也。德者,成和之修也。德不形者,物不能离 也。” 哀公异日以告闵子曰:“始也吾以南面而君天下,执民之纪而忧其 死,吾自以为至通矣。今吾闻至人之言,恐吾无其实,轻用吾身而亡 吾国。吾与孔丘非君臣也,德友而已矣!” 囗(“堙”字去“土”,外加“门”音yin1)囗(左“足”右 “支”)支离无囗(上“辰”下“月”音chun2)说卫灵公,灵 公说之,而视全人:其囗(左“月”右“豆”)肩肩。囗(上“雍” 下“瓦”音weng4)囗(上“央”下“瓦”音ang4)大瘿说 齐桓公,桓公说之,而视全人:其囗(左“月”右“豆”)肩肩。故 德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘。 故圣人有所游,而知为孽,约为胶,德为接,工为商。圣人不谋, 恶用知?不囗(左上“贸”字去“贝”,左下“亚”,右“斤”音z huo2),恶用胶?无丧,恶用德?不货,恶用商?四者,天鬻也 。天鬻者,天食也。既受食于天,又恶用人! 有人之形,无人之情。有人之形,故群于人;无人之情,故是非不 得于身。眇乎小哉,所以属于人也;囗(上“敖”下“言”音ao2 )乎大哉,独成其天。 惠子谓庄子曰:“人故无情乎?”庄子曰:“然。”惠子曰:“人 而无情,何以谓之人?”庄子曰:“道与之貌,天与之形,恶得不谓 之人?”惠子曰:“既谓之人,恶得无情?”庄子曰:“是非吾所谓 情也。吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生 也。”惠子曰:“不益生,何以有其身?”庄子曰:“道与之貌,天 与之形,无以好恶内伤其身。今子外乎子之神,劳乎子之精,倚树而 吟,据槁梧而瞑。天选子之形,子以坚白鸣。” 《庄子·内篇·大宗师第六》 知天之所为,知人之所为者,至矣!知天之所为者,天而生也;知 人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭 者,是知之盛也。虽然,有患:夫知有所待而后当,其所待者特未定 也。庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?且有真人而后有真 知。 何谓真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士。若然者,过而弗 悔,当而不自得也。若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热,是知 之能登假于道者也若此。 古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息 以踵,众人之息以喉。屈服者,其嗌言若哇。其耆欲深者,其天机浅 。 古之真人,不知说生,不知恶死。其出不欣,其入不距。囗(“修 ”字以“羽”代“彡”音xiao1)然而往,xiao1然而来而 已矣。不忘其所始,不求其所终。受而喜之,忘而复之。是之谓不以 心捐道,不以人助天,是之谓真人。若然者,其心志,其容寂,其颡 囗(左上“月”左下“廾”右“页”音qiu2)。凄然似秋,暖然 似春,喜怒通四时,与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也,亡国而 不失人心。利泽施乎万世,不为爱人。故乐通物,非圣人也;有亲, 非仁也;天时,非贤也;利害不通,非君子也;行名失己,非士也; 亡身不真,非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、 纪他、申徒狄,是役人之役,适人之适,而不自适其适者也。 古之真人,其状义而不朋,若不足而不承;与乎其觚而不坚也,张 乎其虚而不华也;邴邴乎其似喜也,崔崔乎其不得已也,囗(左“氵 ”右“畜”音chu4)乎进我色也,与乎止我德也,广乎其似世也 ,囗(上“敖”下“言”)乎其未可制也,连乎其似好闭也,囗(左 “忄”右“免”音men4)乎忘其言也。以刑为体,以礼为翼,以 知为时,以德为循。以刑为体者,绰乎其杀也;以礼为翼者,所以行 于世也;以知为时者,不得已于事也;以德为循者,言其与有足者至 于丘也,而人真以为勤行者也。故其好之也一,其弗好之也一。其一 也一,其不一也一。其一与天为徒,其不一与人为徒,天与人不相胜 也,是之谓真人。 死生,命也;其有夜旦之常,天也。人之有所不得与,皆物之情也 。彼特以天为父,而身犹爱之,而况其卓乎!人特以有君为愈乎己, 而身犹死之,而况其真乎! 泉涸,鱼相与处于陆,相囗(左“口”右“句”音xu1)以湿, 相濡以沫,不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道 。 夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者, 乃所以善吾死也。夫藏舟于壑,藏山于泽,谓之固矣!然而夜半有力 者负之而走,昧者不知也。藏小大有宜,犹有所循。若夫藏天下于天 下而不得所循,是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者 ,万化而未始有极也,其为乐可胜计邪?故圣人将游于物之所不得循 而皆存。善妖善老,善始善终,人犹效之,而况万物之所系而一化之 所待乎! 夫道有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自 根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不 为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老 。囗(左“豕”右“希”音xi1)韦氏得之,以挈天地;伏戏氏得 之,以袭气母;维斗得之,终古不忒;日月得之,终古不息;勘坏得 之,以袭昆仑;冯夷得之,以游大川;肩吾得之,以处大山;黄帝得 之,以登云天;颛顼得之,以处玄宫;禺强得之,立乎北极;西王母 得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终;彭祖得之,上及有虞,下及 及五伯;傅说得之,以相武丁,奄有天下,乘东维、骑箕尾而比于列 星。 南伯子葵问乎女囗(左“亻”右“禹”音yu3)曰:“子之年长 矣,而色若孺子,何也?”曰:“吾闻道矣。”南伯子葵曰:“道可 得学邪?”曰:“恶!恶可!子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无 圣人之道,我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之,庶几其果为圣 人乎?不然,以圣人之道告圣人之才,亦易矣。吾犹守而告之,参日 而后能外天下;已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物;已外物矣 ,吾又守之,九日而后能外生;已外生矣,而后能朝彻;朝彻而后能 见独;见独而后能无古今;无古今而后能入于不死不生。杀生者不死 ,生生者不生。其为物无不将也,无不迎也,无不毁也,无不成也。 其名为撄宁。撄宁也者,撄而后成者也。。” 南伯子葵曰:“子独恶乎闻之?”曰:“闻诸副墨之子,副墨之子 闻诸洛诵之孙,洛诵之孙闻之瞻明,瞻明闻之聂许,聂许闻之需役, 需役闻之于讴,于讴闻之玄冥,玄冥闻之参寥,参寥闻之疑始。” 子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰:“孰能以无为首,以生为 脊,以死为尻;孰知死生存亡之一体者,吾与之友矣!”四人相视而 笑,莫逆于心,遂相与为友。俄而子舆有病,子祀往问之。曰:“伟 哉,夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背,上有五管,颐隐于齐 ,肩高于顶,句赘指天,阴阳之气有囗(“诊”字以“氵”代“讠” 音li4),其心闲而无事,胼囗(左“足”右“鲜”音xian1 )而鉴于井,曰:“嗟乎!夫造物者又将以予为此拘拘也。” 子祀曰:“女恶之乎?”曰:“亡,予何恶!浸假而化予之左臂以 为鸡,予因以求时夜;浸假而化予之右臂以为弹,予因以求囗(左“ 号”右“鸟”音xiao1)炙;浸假而化予之尻以为轮,以神为马 ,予因以乘之,岂更驾哉!且夫得者,时也;失者,顺也。安时而处 顺,哀乐不能入也,此古之所谓县解也,而不能自解者,物有结之。 且夫物不胜天久矣,吾又何恶焉!” 俄而子来有病,喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之,曰: “叱!避!无怛化!”倚其户与之语曰:“伟哉造化!又将奚以汝为 ?将奚以汝适?以汝为鼠肝乎?以汝为虫臂乎?”子来曰:“父母于 子,东西南北,唯命之从。阴阳于人,不翅于父母。彼近吾死而我不 听,我则悍矣,彼何罪焉?夫大块以载我以形,劳我以生,佚我以老 ,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。今大冶铸金,金踊跃曰 :‘我且必为镆铘!’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰:‘ 人耳!人耳!’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉,以造 化为大冶,恶乎往而不可哉!”成然寐,蘧然觉。 子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰:“孰能相与于无相与,相 为于无相为;孰能登天游雾,挠挑无极,相忘以生,无所穷终!”三 人相视而笑,莫逆于心,遂相与友。 莫然有间,而子桑户死,未葬。孔子闻之,使子贡往侍事焉。或编 曲,或鼓琴,相和而歌曰:“嗟来桑户乎!嗟来桑户乎!而已反其真 ,而我犹为人猗!”子贡趋而进曰:“敢问临尸而歌,礼乎?”二人 相视而笑曰:“是恶知礼意!”子贡反,以告孔子曰:“彼何人者邪 ?修行无有而外其形骸,临尸而歌,颜色不变,无以命之。彼何人者 邪?”孔子曰:“彼游方之外者也,而丘游方之内者也。外内不相及 ,而丘使女往吊之,丘则陋矣!彼方且与造物者为人,而游乎天地之 一气。彼以生为附赘县疣,以死为决囗(“病”字以“丸”代“丙” 音huan4)溃痈。夫若然者,又恶知死生先后之所在!假于异物 ,托于同体;忘其肝胆,遗其耳目;反复终始,不知端倪;芒然仿徨 乎尘垢之外,逍遥乎无为之业。彼又恶能囗囗(左“忄”右“贵”音 kui4)然为世俗之礼,以观众人之耳目哉!” 子贡曰:“然则夫子何方之依?”孔子曰:“丘,天之戮民也。虽 然,吾与汝共之。”子贡曰:“敢问其方?”孔子曰:“鱼相造乎水 ,人相造乎道。相造乎水者,穿池而养给;相造乎道者,无事而生定 。故曰:鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。”子贡曰:“敢问畸人?” 曰:“畸人者,畸于人而侔于天。故曰:天之小人,人之君子;人之 君子,天之小人也。” 颜回问仲尼曰:“孟孙才,其母死,哭泣无涕,中心不戚,居丧不 哀。无是三者,以善处丧盖鲁国,固有无其实而得其名者乎?回壹怪 之。”仲尼曰:“夫孟孙氏尽之矣,进于知矣,唯简之而不得,夫已 有所简矣。孟孙氏不知所以生,不知所以死。不知就先,不知就后。 若化为物,以待其所不知之化已乎。且方将化,恶知不化哉?方将不 化,恶知已化哉?吾特与汝,其梦未始觉者邪!且彼有骇形而无损心 ,有旦宅而无情死。孟孙氏特觉,人哭亦哭,是自其所以乃。且也相 与‘吾之’耳矣,庸讵知吾所谓‘吾之’乎?且汝梦为鸟而厉乎天, 梦为鱼而没于渊。不识今之言者,其觉者乎?其梦者乎?造适不及笑 ,献笑不及排,安排而去化,乃入于寥天一。” 意而子见许由,许由曰:“尧何以资汝?”意而子曰:“尧谓我: 汝必躬服仁义而明言是非。”许由曰:“而奚来为轵?夫尧既已黥汝 以仁义,而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎?” 意而子曰:“虽然,吾愿游于其藩。”许由曰:“不然。夫盲者无 以与乎眉目颜色之好,瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子曰:“ 夫无庄之失其美,据梁之失其力,黄帝之亡其知,皆在炉捶之间耳。 庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓,使我乘成以随先生邪?”许由 曰:“噫!未可知也。我为汝言其大略:吾师乎!吾师乎!赍万物而 不为义,泽及万世而不为仁,长于上古而不为老,覆载天地、刻雕众 形而不为巧。此所游已! 颜回曰:“回益矣。”仲尼曰:“何谓也?”曰:“回忘仁义矣。 ”曰:“可矣,犹未也。”他日复见,曰:“回益矣。”曰:“何谓 也?”曰:“回忘礼乐矣!”曰:“可矣,犹未也。”他日复见,曰 :“回益矣!”曰:“何谓也?”曰:“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰: “何谓坐忘?”颜回曰:“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通, 此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也,化则无常也。而果其贤乎!丘 也请从而后也。” 子舆与子桑友。而霖雨十日,子舆曰:“子桑殆病矣!”裹饭而往 食之。至子桑之门,则若歌若哭,鼓琴曰:“父邪!母邪!天乎!人 乎!”有不任其声而趋举其诗焉。子舆入,曰:“子之歌诗,何故若 是?”曰:“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉?天无 私覆,地无私载,天地岂私贫我哉?求其为之者而不得也!然而至此 极者,命也夫!” 《庄子·内篇·应帝王第七》 啮缺问于王倪,四问而四不知。啮缺因跃而大喜,行以告蒲衣子。 蒲衣子曰:“而乃今知之乎?有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要 人,亦得人矣,而未始出于非人。泰氏其卧徐徐,其觉于于。一以己 为马,一以己为牛。其知情信,其德甚真,而未始入于非人。” 肩吾见狂接舆。狂接舆曰:“日中始何以语女?”肩吾曰:“告我 :君人者以己出经式义度,人孰敢不听而化诸!”狂接舆曰:“是欺 德也。其于治天下也,犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也,治 外夫?正而后行,确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避囗(左“矢” 右“曾”音zeng1)弋之害,鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患 ,而曾二虫之无知?” 天根游于殷阳,至蓼水之上,适遭无名人而问焉,曰:“请问为天 下。”无名人曰:“去!汝鄙人也,何问之不豫也!予方将与造物者 为人,厌则又乘夫莽眇之鸟,以出六极之外,而游无何有之乡,以处 圹囗(左“土”右“良”音lang4)之野。汝又何帛以治天下感 予之心为?”又复问,无名人曰:“汝游心于淡,合气于漠,顺物自 然而无容私焉,而天下治矣。” 阳子居见老聃,曰:“有人于此,向疾强梁,物彻疏明,学道不倦 ,如是者,可比明王乎?”老聃曰:“是於圣人也,胥易技系,劳形 怵心者也。且也虎豹之文来田,囗(“缓”字以“犭”代“纟”)狙 之便执嫠之狗来藉。如是者,可比明王乎?”阳子居蹴然曰:“敢问 明王之治。”老聃曰:“明王之治:功盖天下而似不自己,化贷万物 而民弗恃。有莫举名,使物自喜。立乎不测,而游于无有者也。” 郑有神巫曰季咸,知人之死生、存亡、祸福、寿夭,期以岁月旬日 若神。郑人见之,皆弃而走。列子见之而心醉,归,以告壶子,曰: “始吾以夫子之道为至矣,则又有至焉者矣。”壶子曰:“吾与汝既 其文,未既其实。而固得道与?众雌而无雄,而又奚卵焉!而以道与 世亢,必信,夫故使人得而相汝。尝试与来,以予示之。” 明日,列子与之见壶子。出而谓列子曰:“嘻!子之先生死矣!弗 活矣!不以旬数矣!吾见怪焉,见湿灰焉。”列子入,泣涕沾襟以告 壶子。壶子曰:“乡吾示之以地文,萌乎不震不正,是殆见吾杜德机 也。尝又与来。”明日,又与之见壶子。出而谓列子曰:“幸矣!子 之先生遇我也,有瘳矣!全然有生矣!吾见其杜权矣!”列子入,以 告壶子。壶子曰:“乡吾示之以天壤,名实不入,而机发于踵。是殆 见吾善者机也。尝又与来。”明日,又与之见壶子。出而谓列子曰: “子之先生不齐,吾无得而相焉。试齐,且复相之。”列子入,以告 壶子。壶子曰:“吾乡示之以以太冲莫胜,是殆见吾衡气机也。鲵桓 之审为渊,止水之审为渊,流水之审为渊。渊有九名,此处三焉。尝 又与来。”明日,又与之见壶子。立未定,自失而走。壶子曰:“追 之!”列子追之不及。反,以报壶子曰:“已灭矣,已失矣,吾弗及 已。”壶子曰:“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇,不知其 谁何,因以为弟靡,因以为波流,故逃也。”然后列子自以为未始学 而归。三年不出,为其妻爨,食豕如食人,于事无与亲。雕琢复朴, 块然独以其形立。纷而封哉,一以是终。 无为名尸,无为谋府,无为事任,无为知主。体尽无穷,而游无朕 。尽其所受乎天而无见得,亦虚而已!至人之用心若镜,不将不逆, 应而不藏,故能胜物而不伤。 南海之帝为囗(“修”字以“黑”代“彡”音shu1)北海之帝 为忽,中央之帝为浑沌。shu1与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待 之甚善。shu1与忽谋报浑沌之德,曰:“人皆有七窍以视听食息 此独无有,尝试凿之。”日凿一窍,七日而浑沌死。 第一卷 第二十九章 手机电子书·飞库网 更新时间:2006-7-26 16:54:00 本章字数:16820 ?????? 《庄子·外篇·至乐第十八》 天下有至乐无有哉?有可以活身者无有哉?今奚为奚据?奚避奚处 ?奚就奚去?奚乐奚恶?夫天下之所尊者,富贵寿善也;所乐者,身 安厚味美服好色音声也;所下者,贫贱夭恶也;所苦者,身不得安逸 ,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音声。若不得者, 则大忧以惧,其为形也亦愚哉!夫富者,苦身疾作,多积财而不得尽 用,其为形也亦外矣!夫贵者,夜以继日,思虑善否,其为形也亦疏 矣!人之生也,与忧俱生。寿者囗囗(左“忄”右“昏”),久忧不 死,何之苦也!其为形也亦远矣!烈士为天下见善矣,未足以活身。 吾未知善之诚善邪?诚不善邪?若以为善矣,不足活身;以为不善矣 ,足以活人。故曰:“忠谏不听,蹲循勿争。”故夫子胥争之,以残 其形;不争,名亦不成。诚有善无有哉?今俗之所为与其所乐,吾又 未知乐之果乐邪?果不乐邪?吾观夫俗之所乐,举群趣者,囗囗(“ 泾”字以“讠”代“氵”音keng1)然如将不得已,而皆曰乐者 ,吾未之乐也,亦未之不乐也。果有乐无有哉?吾以无为诚乐矣,又 俗之所大苦也。故曰:“至乐无乐,至誉无誉。”天下是非果未可定 也。虽然,无为可以定是非。至乐活身,唯无为几存。请尝试言之: 天无为以之清,地无为以之宁。故两无为相合,万物皆化生。芒乎芴 乎,而无从出乎!芴乎芒乎,而无有象乎!万物职职,皆从无为殖。 故曰:“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉! 庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“与人居 ,长子、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”庄子曰 :“不然。是其始死也,我独何能无概!然察其始而本无生;非徒无 生也,而本无形;非徒无形也,而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气 ,气变而有形,形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时 行也。人且偃然寝于巨室,而我囗囗(“激”字以“口”代“氵”音 jiao4)然随而哭之,自以为不通乎命,故止也。” 支离叔与滑介叔观于冥伯之丘,昆仑之虚,黄帝之所休。俄而柳生 其左肘,其意蹶蹶然恶之。支离叔曰:“子恶之乎?”滑介叔曰:“ 亡,予何恶!生者,假借也。假之而生生者,尘垢也。死生为昼夜。 且吾与子观化而化及我,我又何恶焉!” 庄子之楚,见空髑髅,囗(左“骨”右“尧”音xiao1)然有 形。囗(“激”字以“扌”代“氵”音qiao4)以马捶,因而问 之,曰:“夫子贪生失理而为此乎?将子有亡国之事、斧铖之诛而为 此乎?将子有不善之行,愧遗父母妻子之丑而为此乎?将子有冻馁之 患而为此乎?将子之春秋故及此乎?”于是语卒,援髑髅,枕而卧。 夜半,髑髅见梦曰:“子之谈者似辩士,诸子所言,皆生人之累也, 死则无此矣。子欲闻死之说乎?”庄子曰:“然。”髑髅曰:“死, 无君于上,无臣于下,亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王 乐,不能过也。”庄子不信,曰:“吾使司命复生子形,为子骨肉肌 肤,反子父母、妻子、闾里、知识,子欲之乎?”髑髅深颦蹙额曰: “吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎!” 颜渊东之齐,孔子有忧色。子贡下席而问曰:“小子敢问:回东之 齐,夫子有忧色,何邪?”孔子曰:“善哉汝问。昔者管子有言,丘 甚善之,曰‘褚小者不可以怀大,绠短者不可以汲深。’夫若是者, 以为命有所成而形有所适也,夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、 黄帝之道,而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得,不得则惑 ,人惑则死。且女独不闻邪?昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙 ,奏九韶以为乐,具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢 饮一杯,三日而死。此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养 鸟者,宜栖之深林,游之坛陆,浮之江湖,食之鳅鲦,随行列而止, 逶迤而处。彼唯人言之恶闻,奚以夫囗囗(左“讠”右“尧”音na o2)为乎!咸池九韶之乐,张之洞庭之野,鸟闻之而飞,兽闻之而 走,鱼闻之而下入,人卒闻之,相与还而观之。鱼处水而生,人处水 而死。彼必相与异,其好恶故异也。故先圣不一其能,不同其事。名 止于实,义设于适,是之谓条达而福持。” 列子行,食于道,从见百岁髑髅,囗(左“扌”右“蹇”音jia n3)蓬而指之曰:“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎? 予果欢乎?”种有几,得水则为继,得水土之际则为蛙囗(左“虫” 右“宾”)之衣,生于陵屯则为陵舄,陵舄得郁栖则为乌足,乌足之 根为蛴螬,其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫,生于灶下,其状若脱, 其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟,其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥,斯 弥为食醯。颐辂生乎食醯,黄囗(左“车”右“兄”音kuang4 生乎九猷,瞀芮生乎腐囗(“灌”字以“虫”代“氵”音quan2 ),羊奚比乎不囗(上“竹”中“旬”下“子”音sun3),久竹 生青宁,青宁生程,程生马,马生人,人又反入于机。万物皆出于机 ,皆入于机。” 《庄子·外篇·达生第十九》 达生之情者,不务生之所无以为;达命之情者,不务知之所无奈何 。养形必先之以物,物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形,形 不离而生亡者有之矣。生之来不能却,其去不能止。悲夫!世之人以 为养形足以存生,而养形果不足以存生,则世奚足为哉!虽不足为而 不可不为者,其为不免矣!夫欲免为形者,莫如弃世。弃世则无累, 无累则正平,正平则与彼更生,更生则几矣!事奚足遗弃而生奚足遗 ?弃事则形不劳,遗生则精不亏。夫形全精复,与天为一。天地者, 万物之父母也。合则成体,散则成始。形精不亏,是谓能移。精而又 精,反以相天。 子列子问关尹曰:“至人潜行不窒,蹈火不热,行乎万物之上而不 栗。请问何以至于此?”关尹曰:“是纯气之守也,非知巧果敢之列 。居,予语女。凡有貌象声色者,皆物也,物与物何以相远!夫奚足 以至乎先!是色而已。则物之造乎不形,而止乎无所化。夫得是而穷 之者,物焉得而止焉!彼将处乎不淫之度,而藏乎无端之纪,游乎万 物之所终始。壹其性,养其气,合其德,以通乎物之所造。夫若是者 ,其天守全,其神无隙,物奚自入焉!夫醉者之坠车,虽疾不死。骨 节与人同而犯害与人异,其神全也。乘亦不知也,坠亦不知也,死生 惊惧不入乎其胸中,是故囗(“逆”字的右上加“口口”音e4)物 而不囗(“摺”字以“忄”代“扌”音she4)。彼得全于酒而犹 若是,而况得全于天乎?圣人藏于天,故莫之能伤也。复仇者,不折 镆干;虽有忮心者,不怨飘瓦,是以天下平均。故无攻战之乱,无杀 戮之刑者,由此道也。不开人之天,而开天之天。开天者德生,开人 者贼生。不厌其天,不忽于人,民几乎以其真。” 仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也。仲尼曰:“子巧 乎,有道邪?”曰:“我有道也。五六月累丸二而不坠,则失者锱铢 ;累三而不坠,则失者十一;累五而不坠,犹掇之也。吾处身也,若 蹶株拘;吾执臂也,若槁木之枝。虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼 之知。吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得!”孔子顾谓弟 子曰:“用志不分,乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎!” 颜渊问仲尼曰:“吾尝济乎觞深之渊,津人操舟若神。吾问焉曰: ‘操舟可学邪?’曰:‘可。善游者数能。若乃夫没人,则未尝见舟 而便操之也。’吾问焉而不吾告,敢问何谓也?”仲尼曰:“善游者 数能,忘水也;若乃夫没人之未尝见舟而便操之也,彼视渊若陵,视 舟若履,犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍,恶往而不暇! 以瓦注者巧,以钩注者惮,以黄金注者囗(左“歹”右“昏”音hu n1)。其巧一也,而有所矜,则重外也。凡外重者内拙。” 田开之见周威公,威公曰:“吾闻祝肾学生,吾子与祝肾游,亦何 闻焉?”田开之曰:“开之操拔囗(上“竹”下“彗”音hui4) 以侍门庭,亦何闻于夫子!”威公曰:“田子无让,寡人愿闻之。” 开之曰:“闻之夫子曰:‘善养生者,若牧羊然,视其后者而鞭之。 ’”威公曰:“何谓也?”田开之曰:“鲁有单豹者,岩居而水饮, 不与民共利,行年七十而犹有婴儿之色,不幸遇饿虎,饿虎杀而食之 。有张毅者,高门县薄,无不走也,行年四十而有内热之病以死。豹 养其内而虎食其外,毅养其外而病攻其内。此二子者,皆不鞭其后者 也。”仲尼曰:“无入而藏,无出而阳,柴立其中央。三者若得,其 名必极。夫畏涂者,十杀一人,则父子兄弟相戒也,必盛卒徒而后敢 出焉,不亦知乎!人之所取畏者,衽席之上,饮食之间,而不知为之 戒者,过也!” 祝宗人玄端以临牢柙说彘,曰:“汝奚恶死!吾将三月囗(“物” 字以“豢”代“勿”音huan4)汝,十日戒,三日齐,藉白茅, 加汝肩尻乎雕俎之上,则汝为之乎?”为彘谋曰:“不如食以糠糟而 错之牢柙之中。”自为谋,则苟生有轩冕之尊,死得于囗(左“月” 右“彖”音zhuan4)囗(左“木”右“盾”音shun3)之 上、聚偻之中则为之。为彘谋则去之,自为谋则取之,所异彘者何也 ! 桓公田于泽,管仲御,见鬼焉。公抚管仲之手曰:“仲父何见?” 对曰:“臣无所见。”公反,诶诒为病,数日不出。齐士有皇子告敖 者,曰:“公则自伤,鬼恶能伤公!夫忿囗(左“氵”右“畜”)之 气,散而不反,则为不足;上而不下,则使人善怒;下而不上,则使 人善忘;不上不下,中身当心,则为病。”桓公曰:“然则有鬼乎? ”曰:“有。沈有履。灶有髻。户内之烦壤,雷霆处之;东北方之下 者倍阿,鲑囗(上“龙”下“虫”音long2)跃之;西北方之下 者,则囗(左“氵”右“失”音yi4)阳处之。水有罔象,丘有囗 (上“山”下“辛”音shen1),山有夔,野有彷徨,泽有委蛇 。”公曰:“请问委蛇之伏状何如?”皇子曰:“委蛇,其大如毂, 其长如辕,紫衣而朱冠。其为物也恶,闻雷车之声则捧其首而立。见 之者殆乎霸。”桓公囗(左“单”右“辰”音zhen3)然而笑曰 :“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐,不终日而不知病之去 也。 纪囗(左“氵”右“省”音sheng3)子为王养斗鸡。十日而 问:“鸡已乎?”曰:“未也,方虚骄而恃气。”十日又问,曰:“ 未也,犹应向景。”十日又问,曰:“未也,犹疾视而盛气。”十日 又问,曰:“几矣,鸡虽有鸣者,已无变矣,望之似木鸡矣,其德全 矣。异鸡无敢应者,反走矣。” 孔子观于吕梁,县水三十仞,流沫四十里,鼋鼍鱼鳖之所不能游也 。见一丈夫游之,以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。数百步而 出,被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉,曰:“吾以子为鬼,察子 则人也。请问:蹈水有道乎?”曰:“亡,吾无道。吾始乎故,长乎 性,成乎命。与齐俱入,与汩偕出,从水之道而不为私焉。此吾所以 蹈之也。”孔子曰:“何谓始乎故,长乎性,成乎命?”曰:“吾生 于陵而安于陵,故也;长于水而安于水,性也;不知吾所以然而然, 命也。” 梓庆削木为囗(“遽”字以“钅”代“辶”音juu4),囗成, 见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉,曰:“子何术以为焉?”对曰:“臣 ,工人,何术之有!虽然,有一焉:臣将为juu4,未尝敢以耗气 也,必齐以静心。齐三日,而不敢怀庆赏爵禄;齐五日,不敢怀非誉 巧拙;齐七日,辄然忘吾有四枝形体也。当是时也,无公朝。其巧专 而外骨消,然后入山林,观天性形躯,至矣,然后成juu4,然后 加手焉,不然则已。则以天合天,器之所以疑神者,其是与!” 东野稷以御见庄公,进退中绳,左右旋中规。庄公以为文弗过也。 使之钩百而反。颜阖遇之,入见曰:“稷之马将败。”公密而不应。 少焉,果败而反。公曰:“子何以知之?”曰:“其马力竭矣而犹求 焉,故曰败。” 工囗(“睡”字以“亻”代“目”音chui2)旋而盖规矩,指 与物化而不以心稽,故其灵台一而不桎。忘足,履之适也;忘要,带 之适也;知忘是非,心之适也;不内变,不外从,事会之适也;始乎 适而未尝不适者,忘适之适也。 有孙休者,踵门而诧子扁庆子曰:“休居乡不见谓不修,临难不见 谓不勇。然而田原不遇岁,事君不遇世,宾于乡里,逐于州部,则胡 罪乎天哉?休恶遇此命也?”扁子曰:“子独不闻夫至人之自行邪? 忘其肝胆,遗其耳目,芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无事之业,是谓 为而不恃,长而不宰。今汝饰知以惊愚,修身以明囗(左“氵”右“ 于”),昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯,具而九窍,无中道 夭于聋盲跛蹇而比于人数亦幸矣,又何暇乎天之怨哉!子往矣!”孙 子出,扁子入。坐有间,仰天而叹。弟子问曰:“先生何为叹乎?” 扁子曰∶“向者休来,吾告之以至人之德,吾恐其惊而遂至于惑也。 ”弟子曰:“不然。孙子之所言是邪,先生之所言非邪,非固不能惑 是;孙子所言非邪,先生所言是邪,彼固惑而来矣,又奚罪焉!”扁 子曰:“不然。昔者有鸟止于鲁郊,鲁君说之,为具太牢以飨之,奏 九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视,不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若 夫以鸟养养鸟者,宜栖之深林,浮之江湖,食之以委蛇,则安平陆而 已矣。今休,款启寡闻之民也,吾告以至人之德,譬之若载鼷以车马 ,乐囗(左“安”右“鸟”音yan4)以钟鼓也,彼又恶能无惊乎 哉!” 《庄子·外篇·山木第二十》 庄子行于山中,见大木,枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其 故,曰:“无所可用。”庄子曰:“此木以不材得终其天年。”夫子 出于山,舍于故人之家。故人喜,命竖子杀雁而烹之。竖子请曰:“ 其一能鸣,其一不能鸣,请奚杀?”主人曰:“杀不能鸣者。”明日 ,弟子问于庄子曰:“昨日山中之木,以不材得终其天年;今主人之 雁,以不材死。先生将何处?”庄子笑曰:“周将处乎材与不材之间 。材与不材之间,似之而非也,故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不 然,无誉无訾,一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为。一上一下,以和 为量,浮游乎万物之祖。物物而不物于物,则胡可得而累邪!此神农 、黄帝之法则也。若夫万物之情,人伦之传则不然:合则离,成则毁 ,廉则挫,尊则议,有为则亏,贤则谋,不肖则欺。胡可得而必乎哉 !悲夫,弟子志之,其唯道德之乡乎!” 市南宜僚见鲁侯,鲁侯有忧色。市南子曰:“君有忧色,何也?” 鲁侯曰:“吾学先王之道,修先君之业;吾敬鬼尊贤,亲而行之,无 须臾离居。然不免于患,吾是以忧。”市南子曰:“君之除患之术浅 矣!夫丰狐文豹,栖于山林,伏于岩穴,静也;夜行昼居,戒也;虽 饥渴隐约,犹且胥疏于江湖之上而求食焉,定也。然且不免于罔罗机 辟之患,是何罪之有哉?其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪?吾愿 君刳形去皮,洒心去欲,而游于无人之野。南越有邑焉,名为建德之 国。其民愚而朴,少私而寡欲;知作而不知藏,与而不求其报;不知 义之所适,不知礼之所将。猖狂妄行,乃蹈乎大方。其生可乐,其死 可葬。吾愿君去国捐俗,与道相辅而行。”君曰:“彼其道远而险, 又有江山,我无舟车,奈何?”市南子曰:“君无形倨,无留居,以 为君车。”君曰:“彼其道幽远而无人,吾谁与为邻?吾无粮,我无 食,安得而至焉?”市南子曰:“少君之费,寡君之欲,虽无粮而乃 足。君其涉于江而浮于海,望之而不见其崖,愈往而不知其所穷。送 君者皆自崖而反。君自此远矣!故有人者累,见有于人者忧。故尧非 有人,非见有于人也。吾愿去君之累,除君之忧,而独与道游于大莫 之国。方舟而济于河,有虚船来触舟,虽有囗(左“忄”右“扁”音 bian3)心之人不怒。有一人在其上,则呼张歙之。一呼而不闻 ,再呼而不闻,于是三呼邪,则必以恶声随之。向也不怒而今也怒, 向也虚而今也实。人能虚己以游世,其孰能害之!” 北宫奢为卫灵公赋敛以为钟,为坛乎郭门之外。三月而成上下之县 。王子庆忌见而问焉,曰:“子何术之设?”奢曰:“一之间无敢设 也。奢闻之:‘既雕既琢,复归于朴。’侗乎其无识,傥乎其怠疑。 萃乎芒乎,其送往而迎来。来者勿禁,往者勿止。从其强梁,随其曲 傅,因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫,而况有大涂者乎!” 孔子围于陈蔡之间,七日不火食。大公任往吊之,曰:“子几死乎 ?”曰:“然。”“子恶死乎?”曰:“然。”任曰:“予尝言不死 之道。东海有鸟焉,其名曰意怠。其为鸟也,囗囗(左“羽”右“分 ”)囗囗(左“羽”右“失”),而似无能;引援而飞,迫胁而栖; 进不敢为前,退不敢为后;食不敢先尝,必取其绪。是故其行列不斥 ,而外人卒不得害,是以免于患。直木先伐,甘井先竭。子其意者饰 知以惊愚,修身以明囗(左“氵”右“于”),昭昭乎如揭日月而行 ,故不免也。昔吾闻之大成之人曰:‘自伐者无功,功成者堕,名成 者亏。’孰能去功与名而还与众人!道流而不明居,得行而不名处; 纯纯常常,乃比于狂;削迹捐势,不为功名。是故无责于人,人亦无 责焉。至人不闻,子何喜哉!”孔子曰:“善哉!”辞其交游,去其 弟子,逃于大泽,衣裘褐,食杼栗,入兽不乱群,入鸟不乱行。鸟兽 不恶,而况人乎! 孔子问子桑囗(上“雨”下“乎”音hu4)曰:“吾再逐于鲁, 伐树于宋,削迹于卫,穷于商周,围于陈蔡之间。吾犯此数患,亲交 益疏,徒友益散,何与?”子桑hu4曰:“子独不闻假人之亡与? 林回弃千金之璧,负赤子而趋。或曰:‘为其布与?赤子之布寡矣; 为其累与?赤子之累多矣。弃千金之璧,负赤子而趋,何也?’林回 曰:‘彼以利合,此以天属也。’夫以利合者,迫穷祸患害相弃也; 以天属者,迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交 淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝,彼无故以合者 ,则无故以离。”孔子曰:“敬闻命矣!”徐行翔佯而归,绝学捐书 ,弟子无挹于前,其爱益加进。异日,桑hu4又曰:“舜之将死, 真泠禹曰:‘汝戒之哉!形莫若缘,情莫若率。’缘则不离,率则不 劳。不离不劳,则不求文以待形。不求文以待形,固不待物。” 庄子衣大布而补之,正囗(“契”字以“糸”代“大”音xie2 )系履而过魏王。魏王曰:“何先生之惫邪?”庄子曰:“贫也,非 惫也。士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非 遭时也。王独不见夫腾猿乎?其得楠梓豫章也,揽蔓其枝而王长其间 ,虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也,危行侧视,振动 悼栗,此筋骨非有加急而不柔也,处势不便,未足以逞其能也。今处 昏上乱相之间而欲无惫,奚可得邪?此比干之见剖心,徵也夫!” 孔子穷于陈蔡之间,七日不火食。左据槁木,右击槁枝,而歌焱氏 之风,有其具而无其数,有其声而无宫角。木声与人声,犁然有当于 人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也,爱己而造哀 也,曰:“回,无受天损易,无受人益难。无始而非卒也,人与天一 也。夫今之歌者其谁乎!”回曰:“敢问无受天损易。”仲尼曰:“ 饥渴寒暑,穷桎不行,天地之行也,运物之泄也,言与之偕逝之谓也 。为人臣者,不敢去之。执臣之道犹若是,而况乎所以待天乎?”“ 何谓无受人益难?”仲尼曰:“始用四达,爵禄并至而不穷。物之所 利,乃非己也,吾命有在外者也。君子不为盗,贤人不为窃,吾若取 之何哉?故曰:鸟莫知于囗(左“意”右“鸟”音yi4)鸸,目之 所不宜处不给视,虽落其实,弃之而走。其畏人也而袭诸人间。社稷 存焉尔!”“何谓无始而非卒?”仲尼曰:“化其万物而不知其禅之 者,焉知其所终?焉知其所始?正而待之而已耳。”“何谓人与天一 邪?”仲尼曰:“有人,天也;有天,亦天也。人之不能有天,性也 。圣人晏然体逝而终矣!” 庄周游于雕陵之樊,睹一异鹊自南方来者。翼广七尺,目大运寸, 感周之颡,而集于栗林。庄周曰:“此何鸟哉!翼殷不逝,目大不睹 。”蹇裳囗(左“足”右“矍”音jue2)步,执弹而留之。睹一 蝉方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之,见得而忘形。异鹊从而利之 ,见利而忘其真。庄周怵然曰:“噫!物固相累,二类相召也。”捐 弹而反走,虞人逐而谇之。庄周反入,三日不庭。蔺且从而问之,“ 夫子何为顷间甚不庭乎?”庄周曰:“吾守形而忘身,观于浊水而迷 于清渊。且吾闻诸夫子曰:‘入其俗,从其令。’今吾游于雕陵而忘 吾身,异鹊感吾颡,游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮,吾所以不 庭也。” 阳子之宋,宿于逆旅。逆旅人有妾二人,其一人美,其一人恶。恶 者贵而美者贱。阳子问其故,逆旅小子对曰:“其美者自美,吾不知 其美也;其恶者自恶,吾不知其恶也。”阳子曰:“弟子记之:行贤 而去自贤之行,安往而不爱哉!” 《庄子·外篇·田子方第二十一》 田子方侍坐于魏文侯,数称囗(左“奚”右“谷”)工。文侯曰: “囗((左“奚”右“谷”)工,子之师邪?”子方曰:“非也,无 择之里人也。称道数当故无择称之。”文侯曰:“然则子无师邪?” 子方曰:“有。”曰:“子之师谁邪?”子方曰:“东郭顺子。”文 侯曰:“然则夫子何故未尝称之?”子方曰:“其为人也真。人貌而 天虚,缘而葆真,清而容物。物无道,正容以悟之,使人之意也消。 无择何足以称之!”子方出,文侯傥然,终日不言。召前立臣而语之 曰:“远矣,全德之君子!始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。吾闻 子方之师,吾形解而不欲动,口钳而不欲言。吾所学者,直土埂耳! 夫魏真为我累耳!” 温伯雪子适齐,舍于鲁。鲁人有请见之者,温伯雪子曰:“不可。 吾闻中国之君子,明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见也。”至于齐, 反舍于鲁,是人也又请见。温伯雪子曰:“往也蕲见我,今也又蕲见 我,是必有以振我也。”出而见客,入而叹。明日见客,又入而叹。 其仆曰:“每见之客也,必入而叹,何耶?”曰:“吾固告子矣:中 国之民,明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者,进退一成规、一成矩 ,从容一若龙、一若虎。其谏我也似子,其道我也似父,是以叹也。 ”仲尼见之而不言。子路曰:“吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言 ,何邪?”仲尼曰:“若夫人者,目击而道存矣,亦不可以容声矣! ” 颜渊问于仲尼曰:“夫子步亦步,夫子趋亦趋,夫子驰亦驰,夫子 奔逸绝尘,而回瞠若乎后矣!”夫子曰:“回,何谓邪?”曰:“夫 子步亦步也,夫子言亦言也;夫子趋亦趋也,夫子辩亦辩也;夫子驰 亦驰也,夫子言道,回亦言道也;及奔逸绝尘而回瞠若乎后者,夫子 不言而信,不比而周,无器而民滔乎前,而不知所以然而已矣。”仲 尼曰:“恶!可不察与!夫哀莫大于心死,而人死亦次之。日出东方 而入于西极,万物莫不比方,有目有趾者,待是而后成功。是出则存 ,是入则亡。万物亦然,有待也而死,有待也而生。吾一受其成形, 而不化以待尽。效物而动,日夜无隙,而不知其所终。薰然其成形, 知命不能规乎其前。丘以是日囗(左“彳”右“且”音cu2)。吾 终身与汝交一臂而失之,可不哀与?女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣 ,而女求之以为有,是求马于唐肆也。吾服,女也甚忘;女服,吾也 甚忘。虽然,女奚患焉!虽忘乎故吾,吾有不忘者存。” 孔子见老聃,老聃新沐,方将被发而干,蛰然似非人。孔子便而待 之。少焉见,曰:“丘也眩与?其信然与?向者先生形体掘若槁木, 似遗物离人而立于独也。”老聃曰:“吾游心于物之初。”孔子曰: “何谓邪?”曰:“心困焉而不能知,口辟焉而不能言。尝为汝议乎 其将:至阴肃肃,至阳赫赫。肃肃出乎天,赫赫发乎地。两者交通成 和而物生焉,或为之纪而莫见其形。消息满虚,一晦一明,日改月化 ,日有所为而莫见其功。生有所乎萌,死有所乎归,始终相反乎无端 ,而莫知乎其所穷。非是也,且孰为之宗!”孔子曰:“请问游是。 ”老聃曰:“夫得是至美至乐也。得至美而游乎至乐,谓之至人。” 孔子曰:“愿闻其方。”曰:“草食之兽,不疾易薮;水生之虫,不 疾易水。行小变而不失其大常也,喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者 ,万物之所一也。得其所一而同焉,则四支百体将为尘垢,而死生终 始将为昼夜,而莫之能滑,而况得丧祸福之所介乎!弃隶者若弃泥涂 ,知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也,夫孰 足以患心!已为道者解乎此。”孔子曰:“夫子德配天地,而犹假至 言以修心。古之君子,孰能脱焉!”老聃曰:“不然。夫水之于囗( “灼”字以“氵”代“火”音zhuo2)也,无为而才自然矣;至 人之于德也,不修而物不能离焉。若天之自高,地之自厚,日月之自 明,夫何修焉!”孔子出,以告颜回曰:“丘之于道也,其犹醯鸡与 !微夫子之发吾覆也,吾不知天地之大全也。” 庄子见鲁哀公,哀公曰:“鲁多儒士,少为先生方者。”庄子曰: “鲁少儒。”哀公曰:“举鲁国而儒服,何谓少乎?”庄子曰:“周 闻之:儒者冠圜冠者知天时,履句履者知地形,缓佩囗(“决”字以 “王”代“冫”)者事至而断。君子有其道者,未必为其服也;为其 服者,未必知其道也。公固以为不然,何不号于国中曰:‘无此道而 为此服者,其罪死!’”于是哀公号之五日,而鲁国无敢儒服者。独 有一丈夫,儒服而立乎公门。公即召而问以国事,千转万变而不穷。 庄子曰:“以鲁国而儒者一人耳,可谓多乎?” 百里奚爵禄不入于心,故饭牛而牛肥,使秦穆公忘其贱,与之政也 。有虞氏死生不入于心,故足以动人。 宋元君将画图,众史皆至,受揖而立,舐笔和墨,在外者半。有一 史后至者,囗囗(“檀”字以“亻”代“木”音tan3)然不趋, 受揖不立,因之舍。公使人视之,则解衣般礴裸。君曰:“可矣,是 真画者也。” 文王观于臧,见一丈夫钓,而其钓莫钓。非持其钓有钓者也,常钓 也。文王欲举而授之政,而恐大臣父兄之弗安也;欲终而释之,而不 忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰:“昔者寡人梦见良人,黑色 而髯,乘驳马而偏朱蹄,号曰:‘寓而政于臧丈人,庶几乎民有瘳乎 !’”诸大夫蹴然曰∶“先君王也。”文王曰:“然则卜之。”诸大 夫曰∶“先君之命,王其无它,又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。 典法无更,偏令无出。三年,文王观于国,则列士坏植散群,长官者 不成德,囗(左上“文”左下“虫”右“臾”音yu3)斛不敢入于 四竟。列士坏植散群,则尚同也;长官者不成德,则同务也,yu3 斛不敢入于四竟,则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师,北面而问 曰:“政可以及天下乎?”臧丈人昧然而不应,泛然而辞,朝令而夜 循,终身无闻。颜渊问于仲尼曰:“文王其犹未邪?又何以梦为乎? ”仲尼曰:“默,汝无言!夫文王尽之也,而又何论剌焉!彼直以循 斯须也。” 列御寇为伯昏无人射,引之盈贯,措杯水其肘上,发之,适矢复沓 ,方矢复寓。当是时,犹象人也。伯昏无人曰:“是射之射,非不射 之射也。尝与汝登高山,履危石,临百仞之渊,若能射乎?”于是无 人遂登高山,履危石,临百仞之渊,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇 而进之。御寇伏地,汗流至踵。伯昏无人曰:“夫至人者,上窥青天 ,下潜黄泉,挥斥八极,神气不变。今汝怵然有恂目之志,尔于中也 殆矣夫!” 肩吾问于孙叔敖曰:“子三为令尹而不荣华,三去之而无忧色。吾 始也疑子,今视子之鼻间栩栩然,子之用心独奈何?”孙叔敖曰:“ 吾何以过人哉!吾以其来不可却也,其去不可止也。吾以为得失之非 我也,而无忧色而已矣。我何以过人哉!且不知其在彼乎?其在我乎 ?其在彼邪亡乎我,在我邪亡乎彼。方将踌躇,方将四顾,何暇至乎 人贵人贱哉!”仲尼闻之曰:“古之真人,知者不得说,美人不得滥 ,盗人不得劫,伏戏、黄帝不得友。死生亦大矣,而无变乎己,况爵 禄乎!若然者,其神经乎大山而无介,入乎渊泉而不濡,处卑细而不 惫,充满天地,既以与人己愈有。” 楚王与凡君坐,少焉,楚王左右曰“凡亡”者三。凡君曰:“凡之 亡也,不足以丧吾存。夫凡之亡不足以丧吾存,则楚之存不足以存存 。由是观之,则凡未始亡而楚未始存也。 《庄子·外篇·知北游第二十二》 知北游于玄水之上,登隐囗(上“分”下“廾”音fen2)之丘 ,而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰:“予欲有问乎若:何思何虑则知 道?何处何服则安道?何从何道则得道?”三问而无为谓不答也。非 不答,不知答也。知不得问,反于白水之南,登狐阕之上,而睹狂屈 焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰:“唉!予知之,将语若。”中欲 言而忘其所欲言。知不得问,反于帝宫,见黄帝而问焉。黄帝曰:“ 无思无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道。”知问黄帝曰 :“我与若知之,彼与彼不知也,其孰是邪?”黄帝曰:“彼无为谓 真是也,狂屈似之,我与汝终不近也。夫知者不言,言者不知,故圣 人行不言之教。道不可致,德不可至。仁可为也,义可亏也,礼相伪 也。故曰:‘失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。 ’礼者,道之华而乱之首也。故曰:‘为道者日损,损之又损之,以 至于无为。无为而无不为也。’今已为物也,欲复归根,不亦难乎! 其易也其唯大人乎!生也死之徒,死也生之始,孰知其纪!人之生, 气之聚也。聚则为生,散则为死。若死生为徒,吾又何患!故万物一 也。是其所美者为神奇,其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇,神奇复 化为臭腐。故曰:‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”知谓黄帝曰: “吾问无为谓,无为谓不应我,非不我应,不知应我也;吾问狂屈, 狂屈中欲告我而不我告,非不我告,中欲告而忘之也;今予问乎若, 若知之,奚故不近?”黄帝曰:“彼其真是也,以其不知也;此其似 之也,以其忘之也;予与若终不近也,以其知之也。”狂屈闻之,以 黄帝为知言。 天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人 者,原天地之美而达万物之理。是故至人无为,大圣不作,观于天地 之谓也。今彼神明至精,与彼百化。物已死生方圆,莫知其根也。扁 然而万物,自古以固存。六合为巨,未离其内;秋豪为小,待之成体 ;天下莫不沈浮,终身不故;阴阳四时运行,各得其序;囗(左“忄 ”右“昏”)然若亡而存;油然不形而神;万物畜而不知:此之谓本 根,可以观于天矣! 啮缺问道乎被衣,被衣曰:“若正汝形,一汝视,天和将至;摄汝 知,一汝度,神将来舍。德将为汝美,道将为汝居。汝瞳焉如新生之 犊而无求其故。”言未卒,啮缺睡寐。被衣大说,行歌而去之,曰: “形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持。媒媒晦晦,无心而 不可与谋。彼何人哉!” 舜问乎丞:“道可得而有乎?”曰:“汝身非汝有也,汝何得有夫 道!”舜曰:“吾身非吾有也,孰有之哉?”曰:“是天地之委形也 ;生非汝有,是天地之委和也;性命非汝有,是天地之委顺也;子孙 非汝有,是天地之委蜕也。故行不知所往,处不知所持,食不知所味 。天地之强阳气也,又胡可得而有邪!” 孔子问于老聃曰:“今日晏闲,敢问至道。”老聃曰:“汝齐戒, 疏瀹而心,澡雪而精神,掊击而知。夫道,囗(上“穴”下“目”音 yao3)然难言哉!将为汝言其崖略:夫昭昭生于冥冥,有伦生于 无形,精神生于道,形本生于精,而万物以形相生。故九窍者胎生, 八窍者卵生。其来无迹,其往无崖,无门无房,四达之皇皇也。邀于 此者,四肢强,思虑恂达,耳目聪明。其用心不劳,其应物无方,天 不得不高,地不得不广,日月不得不行,万物不得不昌,此其道与! 且夫博之不必知,辩之不必慧,圣人以断之矣!若夫益之而不加益, 损之而不加损者,圣人之所保也。渊渊乎其若海,魏魏乎其终则复始 也。运量万物而不匮。则君子之道,彼其外与!万物皆往资焉而不匮 。此其道与! “中国有人焉,非阴非阳,处于天地之间,直且为人,将反于宗。 自本观之,生者,喑噫物也。虽有寿夭,相去几何?须臾之说也,奚 足以为尧、桀之是非!果囗(上“艹”下“瓜瓜”音luo3)有理 ,人伦虽难,所以相齿。圣人遭之而不违,过之而不守。调而应之, 德也;偶而应之,道也。帝之所兴,王之所起也。 “人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。注然勃然,莫不出焉 ;油然寥然,莫不入焉。已化而生,又化而死。生物哀之,人类悲之 。解其天韬,堕其天帙。纷乎宛乎,魂魄将往,乃身从之。乃大归乎 !不形之形,形之不形,是人之所同知也,非将至之所务也,此众人 之所同论也。彼至则不论,论则不至;明见无值,辩不若默;道不可 闻,闻不若塞:此之谓大得。” 东郭子问于庄子曰:“所谓道,恶乎在?”庄子曰:“无所不在。 ”东郭子曰:“期而后可。”庄子曰:“在蝼蚁。”曰:“何其下邪 ?”曰:“在囗(左“禾”右“弟”音ti2)稗。”曰:“何其愈 下邪?”曰:“在瓦甓。”曰:“何其愈甚邪?”曰:“在屎溺。” 东郭子不应。庄子曰:“夫子之问也,固不及质。正、获之问于监市 履囗(左“犭”右“希”音xi1)也,‘每下愈况’。汝唯莫必, 无乎逃物。至道若是,大言亦然。周遍咸三者,异名同实,其指一也 。尝相与游乎无有之宫,同合而论,无所终穷乎!尝相与无为乎!澹 澹而静乎!漠而清乎!调而闲乎!寥已吾志,无往焉而不知其所至, 去而来不知其所止。吾往来焉而不知其所终,彷徨乎冯闳,大知入焉 而不知其所穷。物物者与物无际,而物有际者,所谓物际者也。不际 之际,际之不际者也。谓盈虚衰杀,彼为盈虚非盈虚,彼为衰杀非衰 杀,彼为本末非本末,彼为积散非积散也。” 囗(左“女”右“可”音e1)荷甘与神农学于老龙吉。神农隐几 ,阖户昼瞑。囗荷甘日中囗(上“大”下“多”音she1)户而入 ,曰:“老龙死矣!”神农隐几拥杖而起,囗(左“口”右“暴”音 bo2)然放杖而笑,曰:“天知予僻陋谩诞,故弃予而死。已矣, 夫子无所发予之狂言而死矣夫!”囗(上“合”下“廾”音yan3 )囗(左“土”右“冈”音gang1)吊闻之,曰:“夫体道者, 天下之君子所系焉。今于道,秋豪之端万分未得处一焉,而犹知藏其 狂言而死,又况夫体道者乎!视之无形,听之无声,于人之论者,谓 之冥冥,所以论道而非道也。” 囗(左“女”右“可”音e1)荷甘与神农同学于老龙吉。神农隐 几,阖户昼瞑。囗荷甘日中囗(上“大”下“多”音she1)户而 入,曰:“老龙死矣!”神农隐几拥杖而起,囗(左“口”右“暴” 音bo2)然放杖而笑,曰:“天知予僻陋谩诞,故弃予而死。已矣 ,夫子无所发予之狂言而死矣夫!”囗(上“合”下“廾”音yan 3)囗(左“土”右“冈”音gang1)吊闻之,曰:“夫体道者 ,天下之君子所系焉。今于道,秋豪之端万分未得处一焉,而犹知藏 其狂言而死,又况夫体道者乎!视之无形,听之无声,于人之论者, 谓之冥冥,所以论道而非道也。” 于是泰清问乎无穷,曰:“子知道乎?”无穷曰:“吾不知。”又 问乎无为,无为曰:“吾知道。”曰:“子之知道,亦有数乎?”曰 :“有。”曰:“其数若何?”无为曰:“吾知道之可以贵、可以贱 、可以约、可以散,此吾所以知道之数也。”泰清以之言也问乎无始 ,曰:“若是,则无穷之弗知与无为之知,孰是而孰非乎?”无始曰 :“不知深矣,知之浅矣;弗知内矣,知之外矣。”于是泰清仰而叹 曰:“弗知乃知乎,知乃不知乎!孰知不知之知?”无始曰:“道不 可闻,闻而非也;道不可见,见而非也;道不可言,言而非也!知形 形之不形乎!道不当名。”无始曰:“有问道而应之者,不知道也; 虽问道者,亦未闻道。道无问,问无应。无问问之,是问穷也;无应 应之,是无内也。以无内待问穷,若是者,外不观乎宇宙,内不知乎 大初。是以不过乎昆仑,不游乎太虚。” 光曜问乎无有曰:“夫子有乎?其无有乎?”光曜不得问而孰视其 状貌:囗(上“穴”下“目”音yao3)然空然。终日视之而不见 ,听之而不闻,搏之而不得也。光曜曰:“至矣,其孰能至此乎!予 能有无矣,而未能无无也。及为无有矣,何从至此哉!” 大马之捶钩者,年八十矣,而不失豪芒。大马曰:“子巧与!有道 与?”曰:“臣有守也。臣之年二十而好捶钩,于物无视也,非钩无 察也。”是用之者假不用者也,以长得其用,而况乎无不用者乎!物 孰不资焉! 冉求问于仲尼曰:“未有天地可知邪?”仲尼曰:“可。古犹今也 。”冉求失问而退。明日复见,曰:“昔者吾问‘未有天地可知乎? ’夫子曰:‘可。古犹今也。’昔日吾昭然,今日吾昧然。敢问何谓 也?”仲尼曰:“昔之昭然也,神者先受之;今之昧然也,且又为不 神者求邪!无古无今,无始无终。未有子孙而有孙子可乎?”冉求未 对。仲尼曰:“已矣,末应矣!不以生生死,不以死死生。死生有待 邪?皆有所一体。有先天地生者物邪?物物者非物,物出不得先物也 ,犹其有物也。犹其有物也无已!圣人之爱人也终无已者,亦乃取于 是者也。” 颜渊问乎仲尼曰:“回尝闻诸夫子曰:‘无有所将,无有所迎。’ 回敢问其游。”仲尼曰:“古之人外化而内不化,今之人内化而外不 化。与物化者,一不化者也。安化安不化?安与之相靡?必与之莫多 。囗(左“犭”右“希”)韦氏之囿,黄帝之圃,有虞氏之宫,汤武 之室。君子之人,若儒墨者师,故以是非相赍也,而况今之人乎!圣 人处物不伤物。不伤物者,物亦不能伤也。唯无所伤者,为能与人相 将迎。山林与,皋壤与,使我欣欣然而乐与!乐未毕也,哀又继之。 哀乐之来,吾不能御,其去弗能止。悲夫,世人直为物逆旅耳!夫知 遇而不知所不遇,知能能而不能所不能。无知无能者,固人之所不免 也。夫务免乎人之所不免者,岂不亦悲哉!至言去言,至为去为。齐 知之,所知则浅矣!” 第一卷 第三十章 手机电子书·飞库网 更新时间:2006-7-26 16:54:00 本章字数:3338 ?????劳 《鬼谷子本经阴符七术》序言               序言 鬼谷子,姓王名诩,春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之 鬼谷,故自称鬼谷先生。 鬼谷子为纵横家之鼻祖,苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战 国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。 鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧 重于权谋策略及言谈辩论技巧,而《本经阴符七术》则集中于养神蓄 锐之道。 《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志,涵养精神。后四篇讨 论如何将内在的精神运用于外,如何以内在的心神去处理外在的事物 。 《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子 下山,尽破家财得黄金百镒,黑貂裘衣一件,治车马仆从,遨游列国 ,访求山川地形,人民风土,得天下利害之详。然而如此数年,未有 所遇。其时钱财以尽,只得回家。回家后,一家老小尽责其之。妻不 以其为夫,嫂不以其为叔,母不以其为子。绝望之余,想起鬼谷子之 临别赠言:「若游说失意,只须熟玩《阴符》一书,自有进益。」于 是苏秦乃闭门探讨,务穷其趣,昼夜不息。夜倦欲睡,则引锥刺股, 血流满足。如此一年,于阴符有悟,乃将列国形势,细细揣摩,天下 之势,尽在掌中。后又出游列国,成功于燕、赵。随之又将六国合纵 ,共同抗秦,建立不朽功绩。 此电子文本取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社,一九八 四年〕。 《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙         盛神法五龙 盛神中有五气,神为之长,心为之舍,得为之大;养神之所,归诸道 。道者,天地之始,一其纪也。物之所造,天之所生,包宏无形,化 气先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵。故道者,神明之源 ,一其化端,是以德养五气,心能得一,乃有其术。术者,心气之道 所由舍者,神乃为之使。九穷十二舍者,气之门户,心之总摄也。 生受于天,谓之真人;真人者,与天为一。内修练而知之,谓之圣人 ;圣人者,以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷,有所疑惑, 通于心术,心无其术,必有不通。其通也,五气得养,务在舍神,此 谓之化。化有五气者,志也、思也、神也、德也;神其一长也。静和 者,养气。气得其和,四者不衰。四边威势无不为,存而舍之,是谓 神化。归于身,谓之真人。真人者,同逃邙合道,执一而养万类,怀 天心,施德养,无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛, 乃能养志。 ------------------------------ 《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟         养志法灵龟 养志者,心气之思不达也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。 欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达。故心气一则故不徨,欲不 徨则志意不衰,志意不衰则思理达矣。理达则和通,和通则乱气不烦 于胸中,故内以养志,外以知人。养志则心通矣,知人则识分明矣。 将欲用之于人,必先知其养气志。知人气盛衰,而养其志气,察其所 安,以知其所能。 志不养,则心气不固;心气不固,则思虑不达;思虑不达,则志意不 实。志意不实,则应对不猛;应对不猛,则志失而心气虚;志失而心 气虚,则丧其神矣;神丧,则仿佛;仿佛,则参会不一。养志之始, 务在安己;己安,则志意实坚;志意实坚,则威势不分,神明常固守 ,乃能分之。 ------------------------------ 《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇         实意法腾蛇 实意者,气之虑也。心欲安静,虑欲深远;心安静则神策生,虑深远 则计谋成;神策生则志不可乱,计谋成则功不可间。意虑定则心遂安 ,心遂安则所行不错,神自得矣。得则凝。识气寄,奸邪得而倚之, 诈谋得而惑之;言无由心矣。固信心术守真一而不化,待人意率之交 会,听之候也。寄谋者,存亡之枢机。虑不会,则听不审矣。候之不 得,寄谋失矣。则意无所信,虚而无实。故寄谋之虑,务在实意;实 意必从心术始。 无为而求,安静五脏,和通六腑;精神魂魄固守不动,乃能内视反听 ,定志虑之太虚,待神往来。以观天地开辟,知万物所造化,见阴阳 之终始,原人事之政理。不出户而知天下,不窥牖而见天道;不见而 命,不行而至;是谓道知。以通神明,应于无方,而神宿矣。 ------------------------------ 《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊         分威法伏熊 分威者,神之覆也。故静意固志,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛, 则内实坚;内实坚,则莫当;莫当,则能以分人之威而动其势,如其 天。以实取虚,以有取无,若以镒称铢。故动者必随,唱者必和。挠 其一指,观其余次,动变见形,无能间者。审于唱和,以间见间,动 变明而威可分也。将欲动变,必先养志以视间。知其固实者,自养也 。让己者,养人也。故神存兵亡,乃为知形势。 ------------------------------ 《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟         散势法鸷鸟 散势者,神之使也。用之,必循间而动。威肃内盛,推间而行之,则 势散。夫散势者,心虚志溢;意衰威失,精神不专,其言外而多变。 故观其志意,为度数,乃以揣说图事,尽圆方,齐短长。无间则不散 势者,待间而动,动而势分矣。故善思间者,必内精五气,外视虚实 ,动而不失分散之实。动则随其志意,知其计谋。势者,利害之决, 权变之威。势败者,不可神肃察也。 ------------------------------ 《鬼谷子本经阴符七术》转图法猛兽         转图法猛兽 转圆者,无穷之计也。无穷者,必有圣人之心,以原不测之智;以不 测之智而通心术,而神道混沌为一。以变论万类,说意无穷。智略计 谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,或吉或凶,事类不同。故圣人 怀此,用转圆而求其合。故与造化者为始,动作无不包大道,以观神 明之域。 天地无极,人事无穷,各以成其类;见其计谋,必知其吉凶成败之所 终。转圆者,或转而吉,或转而凶,圣人以道,先知存亡,乃知转圆 而从方。圆者,所以合语;方者,所以错事。转化者,所以观计谋; 接物者,所以观进退之意。皆见其会,乃为要结以接其说也。 ------------------------------ 《鬼谷子本经阴符七术》损悦法灵蓍         损悦法灵蓍 损悦者,机危之决也。事有适然,物有成败,机危之动,不可不察。 故圣人以无为待有德,言察辞,合于事。悦者,知之也。损者,行之 也。损之说之,物有不可者,圣人不为之辞。故智者不以言失人之言 ,故辞不烦而心不虚,志不乱而意不邪。当其难易,而后为之谋;因 自然之道以为实。圆者不行,方者不止,是谓大功。益之损之,皆为 之辞。用分威散势之权,以见其悦威,其机危乃为之决。故善损悦者 ,誓若决水于千仞之堤,转圆石于万仞之谷。而能行此者,形势不得 不然也。 【注释】 说:悦。悦,喜悦;本文引伸为增益,增益言辞或事物能使人喜 悦。